深沈玄妙的智慧 曾肅良(國立台灣師範大學美術研究所專任副教授、英國萊斯特大學博物館學博士)
姜一涵教授是筆者在文化大學藝術研究所修讀碩士學位之時的老師。猶記得昔日修習其所開設的「藝術史學方法論」之時，姜老師講課充滿熱情，聲音宏亮，每至興起，甚至拍案擊掌，顯示出東北人的豪情，而其豐富的學問，廣博的思維，在講授之際，喜愛引用科學與人文的新知識，因此往往能別出蹊徑，語出驚人，立論迭有新意，為研究生開啟了許多研究藝術學的新方向。
獲得碩士學位之後，筆者在現實人生之中載浮載沈，雖然一直想繼續深造，卻苦於經濟拮据，一直到1996年僥倖考取教育部公費獎學金，才得以一償夙願，1998年前往英國繼續攻讀博士學位，2001年九月完成學業返國，一別經年，忙於紅塵俗事，一直都沒有與姜老師聯繫，只是斷斷續續知道姜老師在創作與學術研究上大有進展。
暌違十多年，如今拜讀姜一涵教授的新著「易經美學十三講」，自是別有一番滋味在心頭。此一講稿，是其在大病新癒的休養期間，在2003年8月以錄音方式寫成，面對死神的威脅之後，姜老師似乎徹悟人生之道裡，因而隨波逐浪，隨緣而講，引論廣博，貫穿古今，隨手捻來，多有妙論，讀來趣味盎然，更彷彿可以感覺到一股心定神閒之韻致。
本書以易經作為其美學思想的主軸，易經雖三千年以前的古籍，歷來註解者眾，但是姜老師談易論美卻大膽假設，引經據典，援用許多現代科學的新發現來證明其理論，因此，他的易經美學能不落俗套地充滿新的發現，新的見解，而其行文妙語連珠，說理暢快淋漓，令人不禁莞爾，甚至撫掌大笑。
姜老師在書中談易論美，融匯儒釋道之精華，事實上，有許多部分論道還多於論美，在於討論生命與宇宙之道理，因為藝術之美是人生之一環，「美」歸結於根砥，還是存於生活之中，美的體悟實際上就在於生命現象與整體宇宙運行之體悟，本書論理廣博而豐美，摭拾片語，便能受用無窮，筆者銜命寫序，才疏學淺，無能為之，只能就其中幾個重點作個人淺見之抒發。
書中提到易經的主張，在於變化無常的真理，而易（變動）與常（永恆），卻是相生相成，一體兩面，以老子的說法，除永恆的「道體」之外，一切事物都在相互依存、相互轉化。在我們所居住的相對世界裡，對立與統一是普遍存在的真理，從衝突到和諧，從穩定到崩潰是一種真實的現象與過程，所謂「正反合」，就是從一個極端到另一個極端的擺盪，而終究回到和諧的狀態，再由和諧轉向擺盪，如此循環往復的過程，就是易經所要闡述的道理。因此，在此一相對世界裡，「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」（《老子》第二章），人類所處世界的真、假、善、惡、美、醜，不過是本體之中的正反變化而已。所謂「反者道之動」，一切事物都自然地向對立面衝突、激撞而轉化，而形成流變不居的狀態，正反兩個相對力量都是存於道體之中，正反衝突所產生的力量或是變化都屬於道體的作用。正與反都有可以借用的價值，它們本身並無好壞之分，全憑我們所用的方式，面對現象的態度。
人生處於不斷的變動之中，必須要有智慧去面對，所謂「通其變，遂成天下之文」。易（變動）與常（永恆），猶如「側」與「中」，「易」與「常」，「側」與「中」兩者，都指的是一種矛盾而相對的存在，沒有「側」與「易」的變動不安，就無法彰顯「中」，亦即是「常」的存在，在易辭上所謂：「乾坤毀，則無以見易」，是故「中」常游離於兩極（陰陽，亦即乾坤）之間，它是在矛盾與對立之中方得以彰顯的妙用與存在，故曰：「陰陽不測謂之神」。因此，「中」是一種「奇而安」的境界，是一種在不穩定之中的穩定，是一種永遠處於動態平衡的境界，孔子所言：「君子無入而不自得」，「自得」即在於矛盾間保持平衡的能力，這是一種內在的修為，精神的素質，正如姜老師所主張的「中」，是一種不佔空間，卻是一種真實的存在，「中」者不是處於宇宙的中心點，而是游離無方，神妙莫測，存在於天地萬事萬物之間，只有體悟「執兩用中」道理，進而體現姜老師所謂「用中」藝術之人，才能體會「美」的存在，甚至創作出神妙的藝術作品，否則都是庸才之作，頂多也只能是能品罷了。
姜老師在書中以許多數理的證據來剖析易經的道理，頗具見地，像是他說3與6是宇宙之間的神聖數字，以3為例，易經將宇宙分成「天、地、人」三才。在西方神學裡，有所謂「三位一體」的理論，三而一，一而三，體現萬物的變化都是「道體」一體的作用。《易》〈繫辭傳上〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，老子也說：「一生二，二生三，三生萬物」就都是在說明宇宙之間萬事萬物不斷繁衍化生，但是都是同歸一源的道理。依據「3」的原則，姜老師主張0到1是「巫性智慧」、2到3與3到2是「人文智慧」與從1到0則是「神性智慧」三種層次的智慧，「巫性智慧」是天生的直覺的應用，「人文智慧」是天生本能加上後天培養的智慧層次，而「神性智慧」則是超越凡俗，由實化虛，體悟生滅一體，無有執著，回歸空無的聖人境界，所以姜老師在書中說道：「從0到1到2到3，是為學的路，是為學日增，是加法，從3到2到1到0，是減法，減之又減，以至於無，『無』是聖境」。從藝術創作的道理，他也提出三個程序，即所謂「觀象」、「解象」、與「立象」，「觀象」在於直接的觀照，「解象」在於解析、思維與積澱，而「立象」則在於前兩個階段的基礎之上，生發出新的意象與見解，「觀象」與「解象」在於「無」，而「造象」在於實現為有，是一個「從空無到實有」的過程，也就是老子所謂：「有生於無」的真諦。
從數理上看，從0到1，1-2，2-3，一如佛家所詮釋的「從空到有」的境界，而從觀察萬物生長的循環，又可以發現，循環往復是一種真理，「生、病、老、死」，「春、夏、秋、冬」，萬物萬事不過由靜生動，由動返靜的過程罷了。姜老師在其文章之中也說道「大小宇宙總是圓，一切運動終歸圓」，由起點到終點，終點又回到起點，生死循環，萬物育焉，猶如佛家所說萬事萬物難逃「生、住、異、滅」與「成、住、壞、空」的宇宙法則，因此古往今來的許多高智慧的人物，都是提倡一種「返回靜態」的觀照境界，這是一種超越相對（及超脫循環之累，佛家所謂「輪迴」），而與「道」同在的神聖境界，像是老子便強調：「致虛極，守靜篤」，就是姜老師所謂，從3到2到1到0，是為道日損，是反璞歸真，由實返虛的境界，但是所謂「虛」的境界或是歸零的智慧，並非空無一物，而是「空非真空，有亦非有」的真空妙有的體悟，即是佛家所謂的「空有不二」的境界。
道體雖然湛然常寂，現象界的表象卻是紛繁多姿，流變不安，但是聖人卻因體悟道體之永恆，仁民而愛物，故能悠遊其中。筆者非常欣賞姜老師以「愛力」對於「天地設位，易行乎其中矣」（繫辭上˙七）的詮釋，他說「易行乎其中矣，即是仁行乎其中」，，而「天地位，萬物育」是一切生命的開始，維繫宇宙的大能「愛力（仁）」就開始運行其中。愛的能量，可以穿越時空與物質的限制，但是執持小我，自私自利的愛，其力量是非常微弱的，因為愛的能量之大小取決於無我的體會與關懷眾生的實踐能力，只有那些到達無我之境的聖人，才能「等念怨親」，視萬物為己，到達「無緣大慈，同體大悲」的大我境界。
他又說：「聖人之所以成為聖人，是因為他不愁無『位』（佔有的空間），。?}他之所以能守住這大塊空間（位），是由於他擁有取之不盡，用之不竭的『能源』（仁）」。「聖人之大寶曰位」，是說聖人是一種偉大的存在，佔有很大的空間，而且這一空間之內有很大的感化的能量，閱讀至此，筆者想起佛經之中所描述「一佛一世界」所組織而成的「華藏世界」，似乎有相通之趣，釋迦牟尼說法談及阿彌陀佛為接引與造福眾生，而以三大阿僧祇劫的時間來思維並建立他的美妙世界---「極樂世界」，藥師佛也建立其「琉璃光世界」，救助一切病苦之生命，每一個佛世界（聖人教化的世界）皆有其殊勝之妙境。
藝術創作是由「愛力」所推動，姜老師在此說得極為精妙，發人深省，「藝術家不是『天人合一』的英雄，真正的藝術家應該是上帝（大自然，在中國稱之為「道」，在印度稱之為「梵天」，在西方稱之為「上帝」）和一般人（芸芸眾生）的橋樑，是天國和人世間的使者」，「真正偉大的藝術家，一生下來就要立志下地獄」，此話雖然說得似乎直率了些，但是，所謂「下地獄」就是藝術家肯犧牲自我的享受，以痛苦換取眾人審美的歡悅。事實上，也就是因為這種「大愛」的體悟，才能帶給藝術家創作的偉大能量，許多事實證明，藝術創作的靈感與力量往往是源自於「愛」，美國的精神分析學家佛洛姆在其《精神分析與宗教》一書中說得好，「上帝不是統治人的力量的象徵，而世人自身力量的象徵」，真正宗教的神秘基礎不是恐懼和頂禮膜拜的迷信，而是愛，是人自身力量的表述。
易經是一種神秘學、數理學，哲學，也是科學，更是一種美學。每個大智慧者，都可以從各個角度發現真理的存在，易經就是一個多元的窗口，引領我們走向真理。德國哲學家康德說過：「如果在宇宙的結構之中顯露出秩序和美，那就是上帝」。英國的天文學家愛丁頓（1882-1946）曾說過：「現代物理學絕不是讓我們遠離上帝，而是必然地是我們更接近上帝」。在這些智者的發現裡，上帝不是擁有降禍賜福能力「人格化」的上帝，而是道體（梵天）的代名詞。發現「集合」概念的西方數學家康托爾，在他的內心深處，高等數學裡所謂「無限數列」就是森嚴、和諧、永恆宇宙秩序的象徵。在他致友人的信中說道：「所有這些特殊類型的無窮，都是永恆的，它們都具有神性」。上帝（道）的本質，就熔鑄、體現在數學宏偉的體系之中。
姜老師在《易經美學十三講》之中，提出了許多值得深思的線索，想在短短的一篇序文之中，實在無法概括其所談論奧妙的道理，誠如孔子所言：「書不盡言，言不盡意」，文字實在無法全然表達思維的玄妙與內心的感動。德國文學家卡夫卡就說過：「僅憑感官，看不見宇宙深處的東西和問題，更聽不到人類高智慧人物的心聲」。佛家所謂「「觀照」，就是一種靈明覺照的功夫，除了文字的論辯，與形象、色彩、音聲的表現之外，就得依靠思維與深處的智慧，這也是姜老師在書中所提倡的「觀象」的能力。從此一書中，我們當會發現，在美的領域裡，美不只是美，而是智慧的彰顯，是對生命意義的覺照，是對深沈玄妙道體的領悟。
姜老師的《易經美學十三講》是一本充滿著智慧靈光的著作，雖然重點在於美學，但是他更像是一位論理的哲學家，也像是一位抽絲剝繭、細心求證的科學家，實際上，哲學、藝術、科學與宗教在最上層的場域裡，是源自於同一整體的「道體」，在紛爭擾攘的人間界，無論在形而上的精神界與形而下的器世界，它們都是同一種終極真理的顯現，每一位有智慧、邁向開悟旅程的人類，都能體會到它們之間的密切關係，姜老師的《易經美學十三講》，正是這種體悟的結晶，他開啟了許多值得我們深入思索的新方向。行筆至此，令筆者忽然想起德國物理學家M˙玻恩在其《不息的宇宙》書中的感言所發出的感嘆，似乎可以勉強為這篇序文做一個結尾，他說：「科學家在科學研究上的衝動，正像是宗教徒的虔誠或是藝術家的靈感一樣，這表示了人類在這萬物的急旋之中，渴望找到某些固定的東西，安靜的東西，那就是上帝、美和真理」。
