中國人文小史

中國人文小史
定價:350
NT $ 257 ~ 315
  • 作者:葉鋆生
  • 出版社:香港中和出版
  • 出版日期:2017-02-28
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9888369873
  • ISBN13:9789888369874
  • 裝訂:精裝 / 160頁 / 12.8 x 18.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  本書從文字、書籍、書法始,經繪畫、文學和史學,再及經學,以細緻的筆觸勾勒出中國文化清晰的文脈,為每一個想了解中國傳統文化的人,提供了完整精要的文化版圖。
 

作者介紹

作者簡介

葉鋆生


  生卒年不詳。從零星的史料看,推測他應是福建建甌人。著有《中國人文小史》和《中國歷代文學變遷的鳥瞰》。
 
 

目錄

自序

第一章 文字
第一節 文字的起源及其沿革
第二節 文字的構造與六書

第二章 書籍
第一節 書籍的目錄
第二節 書籍的部類
第三節 書籍的印刷

第三章 書道
第一節 書體
第二節 書法
第三節 書學
第四節 書品
第五節 書人傳與短評

第四章 宋以前的繪畫
第一節 畫體
第二節 畫法
第三節 畫學
第四節 畫品
第五節 畫人傳與短評

第五章 宋以後的繪畫
第一節 宋後繪畫演進大勢
第二節 宋後的畫體(山水花鳥)

第六章 文學的變遷
第一節 文學創始的時代
第二節 詞藻流行的時代
第三節 理論文流行的時代
第四節 詞藻與理論文的並行時代

第七章 小說與戲曲
第一節 小說的演進
第二節 戲曲的變遷

第八章 史學的變遷
第一節 春秋、戰國的史學
第二節 兩漢及三國時代的史學
第三節 兩晉及南北朝時代的史學
第四節 唐、宋兩代的史學
第五節 元、明兩代的史學
第六節 清朝一代的史學

第九章 經學的變遷
第一節 今文學派的經書編纂說
第二節 經學傳統的功勞者
第三節 漢武帝經學的採用
第四節 古文學派興起
第五節 鄭玄的今古文學統一
第六節 南學與北學
第七節 唐太宗的經學統一
第八節 宋代經學註釋的交迭
第九節 明成祖《五經大全》的敕修
第十節 清朝經學的復興及其四變

主要參考書
 
 

自序

  我在十年前開始研究本國史時,遂已感著極濃厚的趣味,好似三生石上,早和它結了莫解緣一般,每於三餐睡覺外,幾全埋頭在讀史裡面。可是“中國歷史可讀耶?二十四史、兩通鑒、九通、五紀事本末,乃至其他別史、雜史等,都計不下數萬卷,幼童習焉,白首而不能殫,在昔猶苦之,況於百學待治之今日,學子精力能有幾者?”(梁啟超《中國歷史研究法》序言)。似此浩如煙海的史籍,勢不能不希望有人竭其心力以善讀之,然後出其所讀者編成簡明綜要的新史,以供他人的閱讀。尤其能將五千年頭緒紛繁而和全民族精神有密切關係的文化史實,為系統敘述的著作,可謂為我學界今日最迫切的要求。顧翻破各書局所新出版的本國文化史,不覺令人長嘆一聲,幾乎沒有一部不是姑備門類、雜亂無序,難予讀者以一整個的認識和概念。所以不揣卑陋,看了許多古史,尋了許多史料,蓄意要寫一部淺近而明了的文化史。然而此至難的事業,必學識貫通今古,有如炬的史眼,庶幾方可期以大成,淺學菲才的我,雖具著“捨大道而莫由”的宏願,總覺力有所不逮的呢!加之天性懶惰,歷數年所輯材料,僅乃得其一部分,遷延不敢輕率下筆。孰知“一.二八”滬戰爆發,校課隨炮火而停開了,終日坐守斗室,煩悶不過,乃重整往日所積叢殘之稿,不覺盈尺,偶為學友所見,力勸取以問世,同時自問我今所研究的結果,雖未必有價值;倘定以完璧相期,則今後更需若干年,自己亦難逆料。語云:“天下事過於矜慎者,往往相持而不下,歷久而無成。”因此決意先發表其已寫成的一方面,定名曰“中國人文小史”。蓋本書僅敘及精神方面的文化,而未說到物質方面的文化,為求名副其實,故不敢有文化史之稱。至更要加一形容詞的“小”字,則由我今所述的史實,尚不能包舉本國一切人文現象,含有俟他日補充完整的微意。

  我關於編著本書的動機和經過,大略已說完,最後所不得不申明的,就是本書的材料,除直接採自本國古史外,多由日本今關壽麿所著《支那人文講話》及中山久四郎所著《支那人文思想》等書譯來,著者雖有疏通編輯之功,終未敢掩襲他山之美。又本書脫稿之後,承大夏文學院長盧錫榮先生校閱一過,多所指示,特並誌數言,以表感佩。
 
民國二十一年雙十節前五日
著者序於上海大夏大學
 

內容連載

第一章 文字
 
凡欲研究一國的事情,必先誦讀其書籍,而欲誦讀其書籍,尤非先知其文字不可。若對文字尚不明了,則無論任何方法,勢必無從著手。所以在研究本國人文史的開始,須從文字方面來考察,便是這個道理。而求知本國的文字,第一應知其形音與義,換句話說,就是須合知其意義的各方面。但是這種研究工作非常不易,可說是最難的事。從事這種學問的人,常如張之洞所謂“終身鑽研,汩沒無聞,亦是一病”。要之,欲知本國文字,當從具備其大體的知識為適宜。至於詳細的研究,只好讓給專門學者。
 
我國文字在今千八百年前,後漢末葉的時候,有名學者許慎出來,他著《說文解字》十五卷,可算是我國文字學的大宗。我們讀其書的序文,便可了解文字的大體。現就文字的起源與沿革及其六書構造法,分節簡說如下。
 
第一節 文字的起源及其沿革
 
我國重要的事物,多脫始於伏羲氏,文字也照樣的脫始於伏羲氏。傳說伏羲氏作《易》的八卦,為原始文字的創元。後來神農氏施行結繩之政,用種種的繩線,結成不同的形式,以為各種事情的符號。現在沖繩的地方,尚有這種類似事情的遺跡,誠具考究興趣的問題。嗣後社會逐漸進化,對於世間結繩記事,覺得很不合宜,於是黃帝之臣蒼頡,乃參酌鳥獸的足跡,創作文字。所謂“文”是模樣,但其模樣獨成一體;又“字”是孳乳而漸多之謂,以補文之不足,益增其形與聲,所謂由合體而成的。其後顓頊、帝嚳、堯舜及夏殷周三代的字形,各不相同,但後世總稱為古文。迨至周室中興的宣王時,史籀出而作大篆。又幾經春秋戰國之世,諸國各有其文字,參雜百出,甚不統一。秦始皇統一宇內,納丞相李斯的進言,廢止與秦歧異的文字,始成文字統一的大事業。這時李斯作《蒼頡篇》,趙高作《爰歷篇》,胡毋敬作《博學篇》,皆將史籀所作大篆的字畫多者,化為簡略,是為小篆。秦始以法律治國,役使事繁,對於小篆的字畫,仍嫌其多,不適合事急時的需用。因有程邈之人,以簡易為主,創作隸書。按隸書的命名,就是施行於徒隸之間,甚至官廳的小使,亦得容易使用,而極稱簡便的文字的意義。
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