作者序
感謝白象出版社張輝潭先生之指教：「這類經典佛經的註釋版本很多，建議可略設法突顯您版本的特色（譬如在前面可用「自序」補充介紹），這樣若要經銷上架，書店會比較參照內容知道為何要下單。」他怕我的書賣相不好，所以要我寫一篇自序以增加賣相。為何一開始我不寫自序呢？
「書賣好、不好，看緣」，且《金剛經》是佛說的，既非我有，何有「我」版本特色？
但因有白象出版社張輝潭先生的要求，就是有緣，故作此序：我就以慧能（禪宗六祖）是否真開悟？作為本書的序。為何？因為他是大成就者，故對後世善、惡影響大，故須說清楚講明白。
惠能（慧能）（638年—713年），禪宗六祖，追隨弘忍（禪宗五祖，601年—675年）學法。弘忍因年歲已大，要求弟子作一偈，以決定接班人。
神秀（606年—706年）先作偈：「身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」弘忍評為：未見本性，只到門外。
後，惠能亦作偈：「菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。」眾人見都說是肉身菩薩，弘忍因怕惠能受害，而以鞋子將此偈擦掉。
請問：惠能為何於《六祖壇經》，如此「自述」呢？
顯見他自認勝於神秀，也以肉身菩薩自居，也認為弘忍用鞋子將偈擦掉保護他，是代表他的不凡。但他的認知正確嗎？
請問是誰真的成為弘忍的「接班人」？是神會，不是惠能。但惠能得到「達磨衣砵」才應是接班人，不是嗎？不是。為何？
弘忍所傳之法為《金剛經》，「不住相」為此法之重點，以是故「得法者」才是真接班人，「達磨衣砵」，不是法，是物、是法相「應捨」。有何為證呢？惠能圓寂前自說：
「達磨說：衣不合傳。吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」惠能熟記「衣不合傳」，卻至「死都不開悟」，不見：達磨（535年）於惠能出生前100年，就預知他「著相、不開悟」，就要他「以捨相為方便法，以不取法相，住空」。
那，神會有得法嗎？有，為何？接班人之法為何？管理寺院、指導弟子修習佛法。自675年—706年，神會不都是在作這些事嗎？
但，作「偈」的競賽仍應是惠能勝出吧？不然為何弘忍傳「達磨衣砵」與他，令他南傳呢？
弘忍將「達磨衣砵」傳他，只是派他向南方宏法，給「達磨衣砵」是方便傳法，以取信於信眾而矣。那為何不派神會到南方傳法呢？因為「神會是真接班人」，走不開。
又況且，弘忍也未曾說惠能勝出啊。但也未說惠能敗啊。那惠能敗嗎？
敗。為何？
惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，故眾生心本無相，何以又復「行空行」呢？所以他終一生「無修行」，至死未開悟。為何？
若惠能此時，真見「心」如此「本來無一物」，何須向弘忍求法？又若「本來無一物」何以有惠能的肉身去見弘忍，此時惠能應為非人才是。又若，真見「心」如此「本來無一物」，何以「死亡時」執著肉身不棄呢？應捨肉身悠遊寰宇，自由自在不是嗎？反觀達磨死後如何？只留一隻草鞋，骨頭都不見了。
但聰明的修行者或說：佛陀也留舍利、彌勒菩薩也留舍利啊，故如此說為誤解惠能，不是嗎？
當然不是，為何？
佛陀應眾生請，留舍利以利益人間眾生。彌勒菩薩應佛陀請，留舍利以利益天上眾生。
而惠能卻說：「葉落歸根。」又說：「頭上養親。」能說與佛陀、彌勒菩薩相同嗎？
但神秀有勝嗎？有，為何？
先看，弘忍出什麼題目，弘忍說：「自性若迷，福何可救。汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。」所以題目是：「自本心般若之性。」
即問：「自心為何？自心生何智慧？」
神秀，見自心為鏡，以拂拭塵埃為智慧。
慧能，見自心為無，無所行為智慧。
以見心言：若比創意，慧能勝，因為說無、比說鏡，有創意。但鏡則照見一切，無則不見一物，以是故，說鏡者能生拂拭塵埃的智慧，說無者則無所行。無所行者至死都不捨肉身，不得由肉身解脫出來。而說鏡者雖弘忍評為：未見本性，只到門外。但至少「接近」得「須陀洹果」，為何？
須陀洹者，「入一切色聲香味觸法，而無所住」，以是故修行者應於自心見一切色聲香味觸法。說自心為鏡者可見此一切法，說自心無者何以見呢？又若慧能真見自心無，何以見有「達磨衣砵」呢？但又為何說神會是「接近得果」，不說「得果」呢？因為，若神會能成就「無所住」，何需「拂拭塵埃」呢？
所以佛常以蓮花譬喻出污泥而不染。
蓮花入不入污泥？入。
蓮花見不見污泥？見。
蓮花擦不擦污泥？不擦。
蓮花染不染污泥？不染。
「既入、又見，不擦、不染」，這就是須陀洹者，「入一切色聲香味觸法，而無所住」。所以當然，須菩提也錯了，為何？須菩提誤說：「入流，而無所入」，若蓮花無所入，就是斷根的「切花」，是「死物」，如此何以生在阿彌陀佛的蓮花池中？又何以為九轉蓮花上品上生呢？所以，須菩提也未開悟。
那，說金剛經就好好說經，為何要「檢討」慧能呢？
因為，要讀懂金剛經第一步是要「淨信佛」，慧能「不淨信佛」，所以雖記「達磨說：衣不合傳」，確不懂，就要他「捨相、住空」。既住「達磨衣砵」相，即有我相，即為住我人眾生壽者相，何以稱「懂金剛經」？若說無我見，何說：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」這個我是誰？又是誰得真如本性？又若說心為無，何以有心又見真如本性？
又復：有弟子向惠能問法：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說：得生彼否？」慧能說：「東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？」又說：「所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。」
故說：「惠能不淨信佛」。為何？
若惠能此想成立，則佛「住善說法」。但佛實「不住善說法」。為何？佛住實際說法。何意呢？
佛淨土為清淨所成，故若有修行者欲往生此土，但無清淨之心何以能住清淨之土呢？
何意呢？
心若為污泥，何以能住於蓮花所成之西方極樂世界呢？蓮花不受污染啊。
反之，若佛住善說法，則佛應滅一切惡，但佛於惡也度啊。為何？是善、是惡、或是中間，這就是眾生的實際。佛以眾生為正住，故說：佛住實際，不住善惡。
因此，佛陀傳「念佛法門往生淨土」，也傳「金剛經使眾生得清淨」，互為搭配。
譬如：我欲移民他國（名曰：西方淨土國），國主（名：阿彌陀佛）接受我的申請，但我仍要出具「無犯罪、及不再犯罪的清淨證明」，如此「搭配齊全」才能如願移民。國主阿彌陀佛接受我的申請，是他的慈悲的願力。而「無犯罪、及不再犯罪的清淨證明」是要憑藉金剛經的修行而得的。即：空心則無業力相續，一切累世善惡業皆空，稱：無犯罪證明。又行空行，則一切行為及心念雖於世間有善惡之別，但於真諦則究竟空，善為空，惡也空，空與空平等，善與惡平等，故平等平等稱：不再犯罪證明。
惠能雖自住清淨，但沒提出申請，何以移民西方淨土呢？為何沒提出申請呢？不淨信佛會接受他。又因不淨信佛，所以，不見達磨與阿彌陀佛在西方淨土，微笑招手。所以，不見金剛經所言佛之三十二相在那？不見非相、不見如來。
又復，自惠能死亡至今約1300年，若能捨肉身，請問可以輪迴多少次？
至少有十來次吧。換言之，有十來次機會開悟，但卻因不淨信佛、不捨肉身，所以喪失這些機會，白白浪費1300年，白白浪費過人的聰明。
所以，應淨信佛。
亦即：「以惠能之不淨信佛，生你我之淨信佛，實見金剛經」，稱為：以惠能為序。
又復，為何有時稱惠能、有時稱慧能呢？有惠能嗎？有慧能嗎？
最後，要感謝諸佛催促我寫此註解，又於我撰寫時給我諸多的方便及幫助，並一再糾正我的知見。又要感謝我至愛太太無我的支持，並在諸多見解上給我的糾正與補強。
但本書最終之定稿全為我的決定。故本書若有任何誤解佛意，乃至評論多位具大成就之法師、高僧、居士，若有錯，則我自受惡業，與一切協助者無涉。又本書對諸位大成就者之評論非否定其成就。也非為自抬身價，但為究竟佛道故作諸評論。又若我之評論正確，則願諸位法師、居士錯解佛意誤導眾生之罪業從此消除，這也是我此書最大的貪心相。
施大偉 2016.11.3
