序
《浮生六記》是一部自傳體的敘事文學作品，描寫作者夫婦的日常生活情事，表達了沈復和陳芸對自由幸福生活的嚮往，他們不僅追求生活的閒適，更重視精神的自由，體現出與傳統理念不一致的人生觀和價值觀。此書還通過對沈復夫婦愛情悲劇的描寫，揭示了封建禮教摧殘人性的罪惡。此書最成功處，是塑造了一個具有叛逆精神的獨特女性形象，她具有獨立自主的意識，率性豪放的個性，溫婉多情的氣質，是「中國文學上一個最可愛的女人」（林語堂《浮生六記新序》）。此書眾體兼備，融合了散文、小說、筆記、詩詞多種因素。在語言上，敘事狀物一般用淺近的文言或通俗的白話，抒情寫景則多用駢文韻語。此書以深厚的文化意蘊和卓越的藝術成就，在中國文學史上占有重要的地位，并對以後的小說、散文創作產生深遠的影響。
針對此書的特點，凡比較平易順暢的文字，注釋相對簡略，對於比較難以理解駢文韻語，力求詳盡。書中用典之處，不加注釋則難以理解文意。如《閒情記趣》寫沈復和友人南園賞花歸來，「芸問曰：『今日之遊樂乎？』眾曰：『非夫人之力不及此。』大笑而散。」若按照字面解釋，因為陳芸想出租餛飩擔溫酒熱菜燒茶的好辦法，使眾人盡興而歸，因此眾人說：「沒有夫人出力，不能這樣快樂」，於是眾人大笑而散。這樣解釋也能通，然而總覺得「大笑而散」與上文的銜接不太自然。其實「非夫人之力不及此」是暗用《左傳》成語，原句中「夫」為指示代詞，「夫人」意為此人，沈復友人則將此句中「夫人」指沈復的夫人。由於巧妙地將成語賦予新意，眾人才大笑而別。語譯是此書的難點，淺近的文言和通俗白話，翻譯成現代漢語差別不大，抒情寫景的駢文韻語翻譯成白話文，往往失去原文的神韻。如《閨房記樂》寫沈復夫婦遊太湖，「返棹至萬年橋下，陽烏猶未落也。舟牕盡落，清風徐來，紈扇羅衫，剖瓜解暑。少焉，霞映橋紅，煙籠柳暗，銀蟾欲上，漁火滿江矣。」現譯為：「回船到萬年橋下，太陽還沒有落下。船窗全部放下，清風緩緩吹來，手執團扇身披薄衫，切瓜解暑。一會兒，晚霞映紅長橋，煙霧籠罩柳影綽約，月亮將升，漁船的燈佈滿江上。」與原文比較，譯文的意味差了許多。筆者勉力為之，也許并不能使讀者滿意。研析圍繞文化意蘊和藝術成就兩方面展開，純屬個人觀點，希望有助讀者理解和欣賞作品。
《浮生六記》原本僅有《閨房記樂》、《閒情記趣》、《坎坷記愁》、《浪遊記快》四記，民國二十四年（西元一九三五年），上海世界書局出版《浮生六記足本》，贈補《中山記歷》、《養生記道》兩記。西元二0一0年，人民文學出版社出版的《浮生六記》新增補本，收入新發現的《冊封琉球國記略》，而將《浮生六記足本》中《中山記歷》作為附錄。經一些學者考證，《中山記歷》、《養生記道》、《冊封琉球國紀略》皆為偽作，因此本書一仍其舊，正文只收《閨房記樂》、《閒情記趣》、《坎坷記愁》、《浪遊記快》，而將《中山記歷》、《養生記道》、《冊封琉球國紀略》作為附錄，只作簡單注釋，不作語譯和研析，謹供讀者參考比較。
馬美信
導讀（節錄）
沈復的《浮生六記》是一部很奇特的書，由於作者是個默默無聞的下層文人，在清嘉慶年間問世後，一直沒引起人們的關注。光緒三年（西元一八七七年），楊引傳將在書攤上購得的此書手稿，人們才知道此人此書，但也沒有引起很大的反響。民國十三年，經俞平伯校點的北京楓林社本刊行，此書方進入文學研究者的視野。民國二十八年，林語堂將此書翻譯成英文，其影響遂擴展至海外。近半個世紀，《浮生六記》成為學者研究的熱點，人們對此書的藝術價值有了更深刻的認識。
沈復，字三白，號梅逸，長洲（今江蘇蘇州）人。生於清乾隆二十八年（西元一七六三年）。年輕時在安徽績溪、江蘇青浦及揚州等地作幕客，一度棄儒經商，也曾以出售書畫為生。嘉慶十年（西元一八○五年），入重慶知府石韞玉幕，嘉慶十三年（西元一八○八年），隨翰林院編修齊鯤出使琉球。晚年在江蘇如皋作幕十年。其卒年不詳，道光五年（西元一八二五年）尚在世。
一
作為自傳體記敘文，此書有兩個顯著的特點：「真」和「情」。藝術生命在於真實，藝術魅力來自感情，作者在卷首開宗明義地說：此書「不過記其實情實事而已」，《浮生六記》正是以真實的描寫和誠摯的感情打動了眾多的讀者。所謂記其實事，就是真實地再現日常生活平常事。中國傳統文學觀念，認為文章是「經國之大業」，記述的內容應該有關國計民生，闡述的道理必須符合綱常倫理，生活中平凡的人物和事情是被排斥在正統文學之外的。中國文學的寫實主義，嚴格地說始於明代小說《金瓶梅》，普通人的日常生活首次闖入文學創作領域。《浮生六記》繼承了從《金瓶梅》到《紅樓夢》的寫實傳統，真實描寫了作者夫婦生活起居，男女情事，悲歡離合。正因為作者所寫都是普通人所熟悉的事情，才使廣大讀者感覺真實可信。作者嚴格遵循「記其實情實事」的原則，記事不誇張、不虛飾，如作者寫陳芸的外貌，並沒有那些「沉魚落雁」、「閉月羞花」之類的陳詞濫調，在讚賞她「削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛」的風韻神彩時，又寫她「唯兩齒微露，似非佳相」。作者如此描寫陳芸外貌的缺陷，並未損害她的形象，反而顯得更真實可愛。作者寫陳芸喜愛文學，通過自學能識文斷字，並「漸通吟詠」，寫出「秋侵人影瘦，霜染菊花肥」的佳句，但並不像才子佳人小說中描寫的才女，才思敏捷，出口成章，而是「有僅一聯或三四句，多未成篇者」。中國古代的文章，尤其是小說，描寫的人物多是性格單一的類型化人物，好人毫無缺陷，壞人一無是處，沈復筆下的陳芸，不是理想化的虛構人物，而是生活中的真實人物。作者所寫，都是親身經歷的事情，並無一點虛構幻想。即使寫陳芸回煞這樣帶有迷信色彩的事情，也只是如實記錄所見所聞，並無任何虛妄之詞。
《浮生六記》寫日常生活，以情貫串始終，突出描寫了沈復夫婦之間真摯的愛情，有很強的藝術感染力。沈復與陳芸的結合，擺脫了舊式婚姻「父母之命，媒妁之言」的模式，而是以愛情為基礎的自主選擇。沈復與陳芸「兩小無嫌」，「嘆其才思雋秀」，因而「心注不能釋」，於是向母親表示：「若為兒擇婦，非淑姊不娶」。沈復和陳芸有共同的生活理想和興趣愛好，是他們夫妻情愛日深的重要原因。他們一起賦詩論文，遨遊山水，嚮往擺脫世俗束縛，率性自適的生活方式。〈閨房記樂〉寫沈復夫婦移居金母橋避暑，陳芸說：「他年當與君卜築於此，買繞屋菜園十畝，課僕嫗植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為詩酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠遊計也。」沈復夫婦不迷戀功名，不貪圖榮華，嚮往躬耕田園，布衣蔬食的簡樸生活，追求精神的自在和愉悅，表現出與主流社會不同的價值觀念。《浮生六記》以濃筆重彩描寫沈復夫婦在簡樸的生活中相濡以沫，患難與共，譜寫了一曲愛情的頌歌。在寧靜的生活中，他們共享生活的歡樂，夫唱婦隨，琴瑟和諧；在危難的時刻，他們不離不棄，協力同心，共度時艱。七夕之夜，沈復鐫刻「願生生世世為夫婦」的圖章，作為他們的愛情宣言。他們特地請人畫了月老的像，以求來世姻緣，充滿浪漫情調。陳芸臨終前，與丈夫訣別的場景，更感人至深。陳芸自知即將離世而去，卻放心不下丈夫，叮囑丈夫續娶，沈復當即表示：「卿果中道相舍，斷無再續之理，況『曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲』耳。」陳芸抓住丈夫的手，已無力說話，只是反覆說「來世」兩字，她是用最後的生命與丈夫訂來生之約，真可謂為情而生，為情而死。《浮生六記》對於愛情的描寫，足可列於中國文學之上乘。
沈復與陳芸夫妻之間，是建立在愛情之上互相關愛、互相尊重的平等關係。沈復是這樣回顧他們幾十年夫妻生活的：「芸一女流，具男子之襟懷才識。歸吾門後，余日奔走衣食，中饋缺乏，芸能纖悉不介意。及余家居，惟以文字相辨析而已。卒之疾病顛連，賫恨以沒，誰致之耶？余有負閨中良友，又何可勝道哉？」沈復將陳芸視作閨中良友，他們崇尚自然，熱愛生活，不僅有相同的理想和追求，而且有類似的性格。他們率性豪放，不拘禮教，隨意談笑，肆意調謔，超越了傳統的相敬如賓的夫妻關係。作者在描寫他們的夫妻生活時，故意淡化陳芸作為妻子的身分和角色地位，甚至模糊了性別的界限，以至於沈復有此奇想：「來世卿當作男，我為女子相從。」沈復與陳芸亦妻（夫）亦友的新型家庭關係，蘊含著現代思想意識。
