推薦序
《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》,「般若」是佛陀在修證過程中,以如實了知八正道,證悟緣起法與四聖諦的空性智慧,空性就是佛陀時代所說的湼槃。
吾人學佛,對於空性若不如實知,就是沒有般若;如實知,就是智慧。沒有智慧是不可能超越生老病死、解脫生死的。
慧昭法師鑽研《金剛經》二十多年,又在禪堂領眾熏修十多年,理論與實踐相輔相成,慧昭法師經常四處演講佛法,都以恰當的譬喻或幽默的笑話,襯托出深奧的般若空性的深奧理論,頗受信眾的好評。這本著作是他行解二門的心得結晶,像金剛鑽一樣彌足珍貴,也是最根本、最實際的人間佛教,期望所有見聞著,都能學佛之所學,行佛之所行。
心定和尚/佛光山泰華寺住持
推薦序
《金剛經》中佛陀開示「空」義,須菩提內心感動而涕淚悲泣:「我從無始劫來未曾聽過這樣的妙法」,《六祖壇經》也提到,只要誦持《金剛經》就能見性。
我們之所以有煩惱,乃因般若智慧不夠,不能見性,無法看清事物的始末因緣,才心生愛染、執著。
煩惱就像烏雲,遮蔽了陽光,若能會得《金剛經》裡「三心不可得」的旨意,仔細思惟一番,就會自然放下萬緣,如烏雲散去、陽光顯現,身心逐漸清明自在。
慧昭法師此書,即具有引導深入《金剛經》法義的功能,可說是行者的工具書。
心培和尚/佛光山退居宗長
推薦序
欣聞慧昭法師終於將他的「寶藏祕笈」公諸於世。
長久以來,只要聽過他的講演,或者禪堂開示的仁者,都希望能獲得這本祕笈,這是因為慧昭法師於《金剛經》的體會,是扎扎實實的;而本書的內容,即在此基礎下,以人間佛教的理念和行門,所整理爬梳出來的,完整的將《金剛經》的主要思想、修行方法、功德利益、般若禪觀等一一論證,並佐以故事、譬喻,來說明常人不易契入的法義,可謂深入淺出,不論初學、老參,多有裨益。
心保和尚/佛光山現任宗長
自序
契會智慧之學
本書之所以選擇《金剛經》作為本文探討的主題,除了本人學佛二十多年以來不斷的禮拜、讀誦《金剛經》而從中獲得不少法益外,另外,本人也把《金剛經》作為自己修行最主要的法門,及實踐人間佛教與大乘菩薩道的思想為主要理論依據。個人出家學佛二十多年來,深深發覺《金剛經》的般若思想,深深的影響中國的南宗禪,尤其六祖惠能大師的主要思想,可說都是來自於《金剛經》。譬如惠能大師所立的「三無思想」,第一個就是無相為體,第二個是無住為本,第三個是無念為宗。
何謂無相為體?「無相」就是諸法的「實相」,實相就是無相,也就是空相。所謂諸法空相,不生不滅,不垢不淨、不增不減,這是就理體上來說的,所以《金剛經》說:離一切相名為諸佛。或稱為「如來」、「真如」。
何謂無住為本?「無住」就是心的本性,也就是說一切心都是無住性的。所以六祖惠能:「無住者乃人之本性,即於諸法上念念不住。」有所住就有繫縛,無住就沒有繫縛,沒有繫縛就能解脫自在,這就如《金剛經》所說:「若心有住,即為非住。」然而,我們的心要住在哪裡?就是無所住。所以《金剛經》:「菩薩若有所住,即不名菩薩。」那我們為什麼要無住呢?因為法無自性,法無自性,故無所住著,一切法只是隨緣而起,故云無住。所以無住者萬有之本也。《維摩經.觀眾生品》:「從無住本立一切法。」
無念為宗是惠能大師禪法最重要的思想,無念就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」,無就是「無所住」,念就是「生其心」,惠能大師當初就是聽到這句話而開悟的。而這三無思想可說都是來自於《金剛經》。由此我們可以知道《金剛經》的重要性。
本書內容共有十四章:第一章釋經題;第二章《金剛經》的譯者;第三章金剛經的價值與地位;第四章金剛經的主要重點;第五章金剛經的主要思想;第六章金剛經的修行方法;第七章修「般若禪觀」之功德利益;第八章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――無所住的修行方法;第九章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――生其心的修行方法;第十章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之一願菩提;第十一章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之二行菩提;第十二章《金剛經》之般若禪觀成佛次第要門――大乘核心之三勝義菩提;第十三章如何將般若應用在日常生活中;第十四章結語。文章後的問與答,希望對有想修行金剛經法門的人有提撥作用,也體證解行的重要。
記得十幾年前,家師星雲大師曾問我說:「你什麼時候要出書?」當時也不知道如何回答?後來到佛光山禪淨法堂禪修的同參也經常問我這個問題?我回答:「因緣到了,自然就會有!」佛教:「法不孤起,仗境方生!」一切的成就都是眾緣所成!
這次之所以能有《金剛經的理論與修行法門》著作產生,除了要感謝禪講師研究院的覺全法師很用心的幫我謄稿,也感謝南華大學管理研究所的趙永祥博士幫我潤稿,更感謝很多人的鼓勵與幫助!希望自己的拙作,對於大家在修行上及生活上能夠有所幫助,也希望大家對於《金剛經》的無上妙法能夠有所契會!
講到《金剛經》,先來談我第一次遇到《金剛經》的因緣,記得當時我還在讀大專,有一次剛好放假回家,回到家裡,我母親拿了一本《金剛經》和《心經》的摺合本給我,因為媽媽不識字,她就請我教她念《心經》,我就從《心經》的第一個字開始教她:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄……。就這樣一字一字的教。教完之後,我剛好翻到背面,看到《金剛般若波羅密經》,就問我媽媽說:
「這《金剛經》妳要不要學呢?」
我媽媽竟然跟我搖手說:「不可以!不可以!」
「為什麼?」
「有人跟我講,一般人是不可以讀誦《金剛經》的,否則,會遭受天打雷劈。」
有這麼嚴重嗎?我學佛至今已經讀誦《金剛經》二十餘年了,也沒有受到天打雷劈。所以這讓我想到趙州禪師所說的:
「正人說邪法,其法也成正; 邪人說正法,其法也成邪!」
這是什麼意思呢?就好像一個好的醫師跟一個蒙古大夫,一個好的醫生就算是毒藥也可以醫好病人,而一個蒙古大夫,一個庸醫就算是最好的藥也可能會醫死人。所以在《法華經.妙莊嚴品》提到:「得遇善知識,皆大因緣!」
這告訴我們,我們這一生能得遇大善知識,都是很大的因緣。所以永明延壽禪師:「真善知識,是人中最大因緣,能化眾生得見佛性。」
這裡所說的真善知識,就是一個真正的明師,一個真正的明師是我們一生中最大的因緣,他能夠化導眾生,讓眾生能夠明心見性。由此我們可以知道善知識的重要性。
在佛教裡,有一首偈語說:
「華嚴最初三七日,阿含十二方等八;二十二年般若談,法華涅槃共八載。」
這一首偈語是在敘述佛陀一生說法的內容,佛陀一生說法四十九年,剛開始所講的就是《華嚴經》,他總共講了二十一天,接下來所講的就是《阿含經》,總共講了十二年,方等經就是大乘經,講了八年;《般若經》他總共談了二十二年,最後就是講了《法華經》跟《涅槃經》,總共講了八年。
由這一首偈語我們可以知道,佛陀單單講了《般若經》就談了二十二年,當然,我們不可能用二十二年那麼久的時間,來講整部的《大般若經》,《大般若經》共有六百卷!那如果要講快一點,會有多快呢?
在梁朝時代,有一次,梁武帝邀請傅大士,到宮中去講《金剛經》,當傅大士上了講台,把台上的扶尺往桌子上一拍,人就下去了。底下的聽眾都莫名其妙?這時候,寶誌公禪師就跟梁武帝說,傅大士的《金剛經》已經講完了。如果說今天,我也把手往桌子上一拍,我就走了,我想大家也是莫名其妙,或許下次你們都不來聽課了。不過,這告訴我們什麼呢?禪宗有一句話說:
「妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會。」
這是甚麼意思呢?也就是說,最高的真理是不可以用語言、文字來表達的,所以佛教有一句話說:如人飲水,冷暖自知。真理是沒辦法講的,所以禪師說:
「縱然講的千經論,還是落入禪家第二機」。不過,《華嚴經》有一句話說:
「佛法無人說,雖慧莫能了!」
我們要知道,佛法是智慧之學,這種智慧之學如果沒有人來講說,沒有人來弘揚,那一般人也是沒辦法契入,無法理解的。所以我就自己二十多年來對於《金剛經》的一些體會、見解,提供給大家作參考。