涅槃 下冊

本書特色

　　真正學佛之人，首要即是見道，由見道故方有涅槃之實證，證涅槃者方能出生死，但涅槃有四種：二乘聖者的有餘涅槃、無餘涅槃，以及大乘聖者的本來自性清淨涅槃、佛地的無住處涅槃。大乘聖者實證本來自性清淨涅槃，入地前再取證二乘涅槃，然後起惑潤生捨離二乘涅槃，繼續進修而在七地心前斷盡三界愛之習氣種子，依七地無生法忍之具足而證得念念入滅盡定；八地後進斷異熟生死，直至妙覺地下生人間成佛，具足四種涅槃，方是真正成佛。此理古來少人言，以致誤會涅槃正理者比比皆是，今於此書中廣說四種涅槃、如何實證之理、實證前應有之條件，實屬本世紀佛教界極重要之著作，令人對涅槃有正確無訛之認識，然後可以依之實行而得實證。本書共有上下二冊，每冊各四百餘頁，對涅槃詳加解說，每冊各350元。預定2018/11出版下冊。

作者簡介

平實

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

第二目 相見道位應修非安立諦三品心—完成三賢位的般若別相智
 
般若別相智即是後得無分別智，即是相見道位所應修學的實相般若。於真見道位證真如以後，轉入相見道位時所應修的後得無分別智就是非安立諦三品心：內遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情諸法假緣智。就是此前第一目中所援引的《成唯識論》第一段論文所說法義，即是相見道位中應該觀修的般若別相智。今於此第二目中應加以語譯及略說，以免有文字障的已悟菩薩閱讀論文時不能理解，滋生誤會以後往往自誤誤人。如實理解這三品心的觀修以後，可以避免增上慢的生起，也可以如實了知三賢位中的別相智所觀修的大約內涵，故今語譯如下：
 
【論曰：假使修學到了一個時候，菩薩對於所緣的境界，依無分別智觀察而現觀都無所得，已不攝取種種戲論相的緣故，這時才可以稱為真實住在唯識的真勝義性中；也就是證真如的智慧已經與真如平等平等而得通達，二者全都遠離能取相與所取相的緣故（註：未入地時不能完全遠離能取、所取二相，這是最後入地時真如智已經與真如完全平等時的境界。煖等四加行位圓滿時只能伏除分別所生的二取見，在事行上仍然未能遠離二取相）；能取相與所取相同樣都是分別相，落入六塵相中的有所得心是因為諸法戲論而顯現的緣故。……長劫之中不間斷地加行而沒有被疑心所間斷，這樣具足了別相上的全部真如智慧生起時，再來體會真如，使他證真如引生的智慧能和所證的真如平等平等，就名之為通達位的菩薩。
 
菩薩們第一次明照真如正理的緣故，也可以名之為見道（不是侷限相見道及通達位才說為見道）；然而見道的內涵，大略而說則有二種：第一、真見道，這是說第一次證真如時所說的根本無分別智，在第一次證真如時就可以實證人我空與法我空，由這二種空所顯示出來的真實如如之理已經明白了，於是確實斷除煩惱障與所知障中與意識相應的分別隨眠；雖然是要很多剎那（很多天、很多月、很多年）繼續觀行以後，這個真見道的事情方能究竟，然而所觀的真如法相是前後平等的緣故，前後所有的期間總合起來就說是真見道位的一心。……