神聖的悲憫:何西阿書研究及註釋

神聖的悲憫:何西阿書研究及註釋
定價:400
NT $ 352 ~ 360
  • 作者:胡維華
  • 出版社:校園書房
  • 出版日期:2018-09-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:986198626X
  • ISBN13:9789861986265
  • 裝訂:平裝 / 320頁 / 16.2 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  在以色列不忠的速臨審判中,
  能夠勝過毀滅的只有上帝悲憫的愛。


  猶太神學家赫舍爾曾言,神並非如亞里士多德所描繪的,是個「不動的推動者」,而是充滿神聖而強烈情感的永恆存在,先知則是被神呼召來參與祂的理想與情感,被神的神聖悲憫深深擄獲的人。自摩西以降,及至撒母耳、以利亞、以利沙等等,先知聆聽並參與在神的言說和行動之中,他們並非只是代言的發聲筒,而是一群深深感受神的聖潔、公義、憐憫屬性,並強烈參與在其中的人。

  以色列隨從迦南文化,設立邱壇、崇拜偶像,背棄與他們立下盟約的耶和華,在生活和信仰中遍行淫亂,何西阿與歌篾的婚姻就是真實現狀的樣板。何西阿應該怎麼做什麼?繼續忍受、苦苦哀求,還是斷絕一切關係?當何西阿竭盡努力仍無法使歌篾回轉,如同以色列也無法真實悔改時,何西阿成為深切感受上帝悲憫與愛憐的先知,惟有效法祂全然的愛,以色列(歌篾)才有回家的路。
  本書作為何西阿書的研究及註釋,第一部將涉及先知傳統、政經社會的時代背景、何西阿的神學,鋪設何西阿的婚姻與事奉的關聯,從縱深了解先知傳講的意義。第二部逐章逐節針對許多難解的指喻,提供詳細的研究與解釋,必能幫助讀者明白何西阿書整全的信息。
 
 

作者介紹

作者簡介

胡維華


  原從事通信系統研發設計。蒙召後,以竭力在神面前得蒙喜悅,做無愧的工人,按著正意分解真理的道為志。先後於美國戈登康威爾神學院(Gordon-Conwell Theological Seminary)、加拿大多倫多大學(University of Toronto)攻讀神學,主修舊約,研究領域為結合閃族語言、中東考古等專業知識,探討在古近東文明中舊約神學的內涵。現任中華福音神學院舊約副教授兼國際事務處長,深具啟發性的教學,在學生中間獲得「胡拉比」的美譽。與夫人朱文瑜女士育有二子。事奉之餘,喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《胡爾摩斯品聖經懸疑》(校園書房)、《彌迦書、那鴻書》(香港天道書樓)、《西番雅書、約珥書、哈巴谷書》(香港明道社),另參與撰述《路得記研讀本》、《創世記研讀本》(台灣聖經公會)。
 
 

目錄

推薦序一:先知的灰暗譴責到光明盼望/吳仲誠 007
推薦序二:教會在時代脈絡中應有的回響與省思/徐萬麟  010
推薦序三:生動闡明先知書中上帝的憐愛與熱情/曾宗盛  015

作者序  019
縮略語表  023

Part I  何西阿書研究
第一章 從摩西在金牛犢事件的代求看先知事奉的典範  027
第二章 從先知傳統看拿單的角色與事奉  051
第三章 何西阿的神學  069
第四章 何西阿與智慧傳統  085
第五章 何西阿的婚姻與事奉  101
第六章 何西阿的時代  115
第七章 何西阿書的結構  123

Part II  何西阿書註釋
1.標題(一1)  141

第一部分  從破裂到復合(一2~三5)
2.何西阿的婚姻與家庭(一2~9)  145
3.以色列將來的榮景(一10~二1〔希二1~3〕)  161
4.審判不忠的撒馬利亞(二2~13 〔希二4~15〕)  165
5.以色列蒙愛歸回(二14~23〔希二16~25〕)  176  
6.歸回的步驟(三1~5)  182

第二部分  論以色列的信息(四1~十15)  
7.社會的罪惡、宗教的淫亂(四1~19)  191
8.祭司、王族的罪惡(五1~15)  205
9.以色列虛假的歸回(六1~11)  217
10.內政、外交的淫亂(七1~16)  224
11.自立君王、造偶像、投奔外邦(八1~14)  233
12.宣告以色列將要被擄(九1~17)  241
13.總結以色列的敗壞與將臨的審判(十1~15)  249
 
第三部分  審判之後(十一1~十四9)   
14.上帝的憐愛發動使以色列復興(十一1~11)  259
15.提供歷史的論證(十一12~十二14〔希十二1~15〕)  267
16.總結全書的信息(十三1~16)  276
17.對以色列的呼籲(十四1~9)  284

 
 

作者序

  那是二○○二年,一個寒冬的午後。窗外,多倫多大學校園一片雪白。室內,McLaughlin教授正興高采烈地談論著「主前第八世紀先知眼中的亞舍拉」,S同學全神貫注,聽得入神,M同學打字的速度驚人,也許他真實的身分是某報社的記者,若有所思的Q同學一會兒翻翻聖經,一會兒凝視著教授帶來那根可笑的木棍,彷彿一個偉大的創見正在孕育。W同學則活像個跑錯任意門的冒失鬼,又是搔頭抓癢,又是東張西望,一副坐立難安的樣子,沒多久,按捺不住的他終於舉手問道,「請問教授,這些先知書是怎麼回事?我們到底該怎麼讀呢?」突然間教室內的空氣凝結如窗台下垂的冰柱,一陣沉寂之後,只見McLaughlin教授碩大的身子頂著圓圓漲紅的臉,聲如洪鐘地吼著,「你怎麼可能在舊約博士班活到今天?!」

  W同學就是我。

  從小在教會長大,讀聖經一直是我的最愛,惟獨先知書除外;篇幅可觀還不是最大的障礙,不知所云才是真正的惡夢。當然,每一頁怎麼讀都是虛無飄渺之後,厚重的先知書就成了沒有盡頭的黑夜暗巷。

  進了神學院,情況略有改善。有時歷史背景的解說帶來一線曙光,有時希伯來文的字義深化理解的層次,再有時,詩的結構增添了不少的樂趣,然而,誠實地說,這些都只是曇花一現,大部分的時候,心靈與先知沒有共鳴,沒有交集,應是千古迴響的振聾發聵,於我卻只是沙沙聲的惱人雜訊。

  時光飛逝,轉眼之間不但畢了業,自己也教了十來年的舊約聖經,這些年在先知書讀想中的掙扎,讓我有了一些體會,一些心得──既然以色列的先知領受上帝的心意,又奉差遣去傳講,整理他們神學思想的脈絡,觀察上帝在歷史中啟示的漸進,應是讀先知書最好的進路。

  在這樣的假設與信念之下,四年前我開始了「以色列先知史-以思想史為進路的嘗試」的計畫,冀望以幾年的時間來完成先知書導論,這個計畫初期最重要的部分當然是何西阿書的研究,而此處所呈現的就是這段期間研讀的成果。

  先簡單說說思想史的進路。一般而言,研究思想史有兩個方法。外在研究法特重思想與歷史情境的交互關係,而內在研究法則側重思想系統內部觀念與觀念間的結構關係。在先知書的研究上,學者的確注意到了先知如何針對時代情境而傳講,相對較缺乏的是關注後續的交互作用,比如當情勢產生變化,它如何引發上帝給予新的啟示,先知又如何融會貫通這些信息,進而產生一系列完整的思想。此外,雖然聖經學者很強調啟示的漸進性,卻很少注意後來的先知是如何在前人的事奉與信念之上,往前邁進,換言之,我們亟需先知傳統的內在研究。

  這些議題正是本書的關注。與著名學者的何西阿書註釋相比,本書更在意何西阿所領受的啟示是如何建基於先知傳統,又如何豐富、補充、甚至是超越先人的傳承;當宣講新的信息時,何西阿又是如何論證上帝的心意,以便他的聽眾(讀者)能明白。

  為了更有效地呈現這一進路的成果,本書分成註釋以及專文兩部分。註釋提供了對何西阿書經文的結構、校勘、翻譯、意義等討論,專文則針對特定議題進行比較完整的論述,其中一開始的《從摩西在金牛犢事件中的代求看先知事奉的典範》探討先知傳統的源起與特色,而《從先知傳統看拿單的角色與事奉》表面看似與何西阿無關,其實是在思想史的大架構下,由何西阿的時代再往前推,試圖找到一些與何西阿的神學方法相關的起源。《何西阿的神學》則聚焦於先知在漸進的啟示歷史中帶來的突破與論證;《何西阿與智慧傳統》探究先知璀璨的講論背後是否受到智慧傳統的影響。《何西阿的婚姻與事奉》解析先知的婚姻與事奉之間的交互作用;《何西阿的時代》簡單地介紹主前第八世紀的經濟、社會,以及影響甚巨的國際政治;《何西阿書的結構》嘗試對何西阿書的結構提出一個新的分析。

  一本書的問世,背後有許多不為人知的故事。在此要感謝邱琳雅姐妹在就讀華神神學碩士科時,擔任我的研究助理,為我收集所需的期刊資料。感謝林燕琴姐妹、譚亦靜姐妹在華神行政事務上的多方協助,使我的研究能勉力前行。特別謝謝我的妻子朱文瑜姐妹,常常聆聽我各種不成熟的想法,她的回應或者使書的內容更嚴謹,或者使寫書的人更快意。非常感激香港陳孝鋁、陳敏夫婦邀請我在REM歸正神學講座分享第一階段的研究成果,給予研究者難以言喻的溫暖。後期,來自康華禮拜堂、台北信友堂聖經研究發展基金、台中西屯禮拜堂、中和喜樂城靈糧堂等教會的邀請,則是使研究更精進的機會,這些教會弟兄姊妹對聖經真理的渴慕,對我個人的愛護,都使人銘感五內。此書的編輯,承蒙校園資深同工楊秀儀姐妹,以及我個人最佩服的梁耿碩弟兄拔刀相助,深感榮幸。

  最後,願這本書的出版,為主所用。只有祂,滿懷神聖悲憫的上帝,值得我們一生的敬拜與跟隨。
 
 

內容連載

推薦序二                          
 
教會在時代脈絡中應有的回響與省思
 
先知是一個什麼樣的人物?舊約聖經中的先知書在說什麼?與我有什麼關係?這些可能是我們讀聖經感到困惑的問題。特別是讀到何西阿書的時候,「慈愛的上帝怎麼會命令一位先知去娶一位淫蕩的女子?」(一2)胡維華博士的這本新作《神聖的悲憫:何西阿書研究及註釋》,回答了以上部分的問題。
 
這是一本什麼樣的註釋書?
 
這是以歷史文法傳統(historical-grammatical tradition)方法並參考古近東文獻的註釋書,基本上分為兩部分。第一部分是研究專論,共計七章。第二部分是註釋,針對何西阿書十四章的經文,採取逐章逐節方式的解經。
 
在專論中,作者從摩西的先知事奉和拿單的先知傳統講起,然後切入何西阿的神學研究,何西阿與智慧傳統的關聯,之後帶進何西阿的婚姻與事奉及生活的歷史時代,勾勒出西元前八世紀位於迦南地的北國以色列,在政治、外交、社會、經濟、宗教、民眾生活各層面是什麼樣的景況,來思考先知書信息的時代背景。從專論的神學分析,我們對何西阿書有三點更深刻的認識。
 
1. 在先知那個時代,淫亂的意義是什麼?
 
「淫亂」的概念,不是以今日的道德標準來判斷,淫亂所包括的內涵,早已超越丈夫或妻子不忠的性關係,它被應用在國家社會中對職分的不忠誠,例如臣子「以自己的惡行討王歡喜,用自己的虛謊叫領袖快樂。他們全是犯姦淫的」(七3~4,新譯本),更重要的是,「姦淫」的概念指涉以色列放蕩地與外邦結盟,以致上帝透過先知責備以色列的背約,「這地大行淫亂,離棄耶和華」(一2)。這是先知多重象徵的核心信息,雖然是戲劇化的表達,卻是對那時代沉重悲痛、振聾發聵的指責。
 
2. 上帝對淫亂百姓的憐愛,超越人的理解
 
面對百姓的背約,君王、首領、祭司帶頭的離棄,上帝雖然嚴厲地責備,卻仍看見祂對以色列的憐愛,超越尋常。一是難以割捨的憐愛,「以色列啊,我怎能棄絕你?」(十一8)再來是透過審判刑罰的憐愛,希冀喚醒硬心的以色列,「我必懲罰她⋯⋯ 她必在那裡回應」(二13~15,新譯本)。上帝不斷殷殷期盼百姓能對祂的憐愛有所回應。
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