道教史 下卷

　　道教是以「道」為最高信仰的中華民族固有的傳統宗教。它是在中國古代宗教信仰的基礎上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而於東漢中後期逐漸形成，相信人經過一定修煉有可能長生不死，成為神仙。將老子及其《道德經》加以宗教化，稱老子為教主，尊為神明；奉《道德經》為主要經典，並對它做了宗教性的闡釋。

　　研究道教思想史有助於深入認識道教文化的歷史價值與社會作用，了解我國傳統文化的構成因素及其相互關係。

本書特色

　　簡單扼要、通俗易懂的道教通史性著作，提供全面又有系統的道教文化知識，且滿足廣大的道教文化愛好者迫切需求！

　　《道教史》是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為緯，全面系統地介紹了道教產生、發展和流傳的歷史。

　　全書所記時限始於道教產生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教作全面考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思想的關係，作了深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提出了不少新的見解。
 

作者簡介

卿希泰

　　教授。四川三台人，1951年畢業于四川大學法律系。1954年畢業於中國人民大學哲學系研究生班。歷任四川大學講師、副教授、教授、哲學系副主任、教學研究所所長、專于道教史，對道教有深入的研究。著有《中國道教思想史綱》（第一、二卷），主編《中國道教史》。

唐大潮

　　湖南澧縣人，生於1956年7月，1982年於四川大學獲哲學學士學位，1988年於四川大學獲哲學宗教學碩士學位，1994年於四川大學獲哲學宗教學博士學位。現為四川大學宗教學研究所教授。主要從事哲學、宗教學、中國道教的教學及科學研究工作。
 

第六章 明代道教

第一節    明代統治者與道教

從總體上看，明朝的統治者對道教採取了尊崇的態度，管理上的措施也較為完善，超過了歷代王朝。但是，隨著時間的推移，特別到了明中葉，明統治者對道教的尊崇可說到了無以復加的地步，道教發展到極為興盛的狀況，不少道教徒被委以朝廷重要官職，參與朝政，聲勢極為顯赫，其地位之高、權勢之大，為歷代所罕見，這主要以正一派為代表。

明朝第一代開國皇帝朱元璋（一三六八—一三九八在位），對於如何利用道、儒、釋三教為其統治服務，有著極為深刻認識，在奪取政權之後，即制定了三教並用的宗教政策，並撰有《三教論》、《釋道論》等著作，闡發其對三教的主張。他在《三教論》中說：「三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一，然於斯世之愚人，於斯三教有不可缺者。」彍也就是說，在朱元璋看來，三教對於民眾都可起教化作用，於國家統治，尤其是加強對民眾的思想控制是必不可少的。然而，朱元璋首重儒教，他說：「仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴」彍，「凡有國家不可無」鈫。對於道、佛二教，他說：「昔梁武好佛，遇神僧寶公者，其武帝終不遇佛證果。漢武帝、魏武帝、唐明皇皆好神仙，足世而不暇舉。以斯之所求，以斯之所不驗，則仙佛無矣。」表明朱元璋是根本不信仙佛的。但是，這並不表明他認為二教就可以棄絕，他說：「其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。」旔「若絕棄之而杳然，則世無鬼神，人無畏天，王綱力用焉？」焩朱元璋最看重的是佛、道二教對民眾的教化作用，說：「僧言地獄鑊湯，道言洞裡乾坤、壺中日月，皆非實象。此二說俱空，豈足信乎？」烄「然此佛雖空，道雖玄」，卻可「感動化外蠻夷及中國假處山藪之愚民」，使其「未知國法，先知慮生死之罪，以至於善者多，而惡者少」。總之，朱元璋的這些論述三教的著作，既表明了他利用和扶植宗教的指導思想，也為整個明代三教並用政策奠定了基礎，他的以儒學為主，道、佛為輔的宗教政策，對其後的繼任者們具有重大的影響，且為其繼任者們一直奉行。