五百菩薩走江湖(三版):禪宗祖庭探源

五百菩薩走江湖(三版):禪宗祖庭探源
定價:280
NT $ 221 ~ 252
  • 作者:聖嚴法師
  • 出版社:法鼓
  • 出版日期:2019-06-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9575988183
  • ISBN13:9789575988180
  • 裝訂:平裝 / 304頁 / 15 x 21 x 1.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
 

內容簡介

  「走江湖」原是佛家用語,指為了求法尋道而遊歷參訪。
  聖嚴法師親筆寫下,參訪禪宗祖庭與古蹟的精彩遊記,一窺禪門的各家風光!

  ★跟聖嚴法師一起「走江湖」!

  對政治領袖的帝王而言,將國土名為「江山」;
  對禪門的修行人而言,大陸東南各省的道場所在,名為「江湖」,
  興法雲、震法雷、布法雨的龍象人才,
  不論是潛龍在淵、飛龍在天、臥龍在崗,
  都是在此江湖的活水之中孕育產生。
  我們雖因障重福薄,未能恭逢禪宗盛世,
  有緣前往巡禮江湖遺址,也可獲得不少的啟示。

  我們法鼓山的僧俗四眾,
  都以「萬行菩薩」的心行悲願,來自勉勉人,
  此行五百人,也都以菩薩行自我期許,
  並且以現前的菩薩、未來的諸佛,禮敬所見、所遇的每一個人。
  這是本書之所以名為《五百菩薩走江湖》的因緣了。
  ——聖嚴法師
 
 

作者介紹

作者簡介

聖嚴法師(1930〜2009年)


  1930年生於江蘇南通,1943年於狼山出家,後因戰亂投身軍旅,十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年,隨後留學日本,獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山,並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

  聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師,曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富,中、英、日文著作達百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

  聖嚴法師提出「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育,相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校,也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

  法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法,陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動,並積極推展國際弘化工作,參與國際性會談,促進宗教交流,提倡建立全球性倫理,致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野,深獲海內外肯定。
 
 

目錄

自序
 
一、籌備了三年
二、出發前的叮嚀
三、抵達廣州市
四、六祖落髮的光孝寺
五、韶關曹溪的南華禪寺
六、乳源雲門山的大覺禪寺
七、壽比南山的祝聖寺
八、南嶽名享中日兩國
九、懷讓磨鏡台‧石頭南台寺
一○、天台及禪宗的祖庭福嚴寺
一一、長沙市的麓山寺
一二、豪華的神農大酒店
一三、瀏陽大瑤的石霜寺
一四、青原山的淨居寺
一五、洪州宗的本道場佑民寺
一六、佑民寺的制度規約
一七、洞山的普利禪寺
一八、百丈山的百丈禪寺
一九、馬祖的道場寶峰禪寺
二○、雲居山的真如禪寺
二一、九江市區的能仁寺
二二、江西廬山的大林寺
二三、蓮宗初祖的東林寺
二四、慧遠塔院‧西林寺
二五、禪宗四祖的正覺禪寺
二六、未上五祖山,去到三祖寺
二七、從合肥到福州
二八、福清市黃檗山的萬福寺
二九、福州怡山的西禪寺
三○、接見貴賓、記者與關懷團員
三一、閩侯雪峰山的崇聖禪寺
三二、石鼓山的湧泉寺
三三、莆田南山的廣化寺
三四、泉州的開元寺
三五、圓緣晚會
三六、廈門的南普陀寺
 
附錄一  參訪路線圖
附錄二  禪宗祖庭系統表
附錄三  近代諸大師相關道場
 

自序

  這是我「寰遊自傳」系列的第十四冊書了。

  為了保留二十一世紀初,所見中國東南諸省的佛教復興景象;為了追溯中國禪宗的祖源法脈;為了體驗祖師們開山建寺接眾、化眾、安眾的慈悲願力;為了走入祖師先賢們學法、護法、弘法的精神領域;為了激勵後進來賢,記取法門興廢的教訓,是繫於道風及人才的隆替;為了記錄我對這回巡禮的所見、所思、所感,緬懷古德,鞭策自己。

  因此,本書是從佛教歷史、地理、人文的角度,介紹我們五百人的團體所經之處,所遇的人事景物。時間所遺的,是佛教歷史;空間所遺的,是佛教古蹟;貫串其中的,是我們這個巡禮團的十四天行程。我所寫的,便是在這行程中的一個一個活生生的場景、人物,並且穿越時空的隧道,一窺禪宗祖師們的各家風光。

  已往,我們慣常所說的「江湖」一詞,頗有貶抑輕視的用意,例如形容黑社會的人物行事,為「人在江湖,身不由己」;形容流動的民間醫生,為「江湖郎中」;形容行走的商販,為「走江湖的」;形容不夠真實的客套話,為「江湖氣」。

  經過這一趟的古蹟巡禮之後,始知「走江湖」一詞,源出於禪門,江西及湖南,乃是中國禪宗發展史上,最重要的兩個地域,馬祖道一及百丈懷海,師徒兩代的本道場,都在江西;南嶽懷讓及石頭希遷,兩大禪師的本道場,均在湖南。禪宗的五宗七派,開花結果,主要也在這個環境中完成。所以形容禪門的行者,尋師參方,來往於各大禪師的門下,稱為「走江湖」。

  我們這次的行程,的確也經過了廣東的珠江、湖南的湘江、江西的贛江及九江,安徽的長江、福建的閩江,洞庭湖則在湖南及湖北兩省的中間。對政治領袖的帝王而言,將國土名為「江山」;對禪門的修行人而言,大陸東南各省的道場所在,名為「江湖」,興法雲、震法雷、布法雨的龍象人才,不論是潛龍在淵、飛龍在天、臥龍在崗,都是在此江湖的活水之中孕育產生。我們雖因障重福薄,未能恭逢禪宗盛世,有緣前往巡禮江湖遺址,也可獲得不少的啟示。

  我們法鼓山的僧俗四眾,都以「萬行菩薩」的心行悲願,來自勉勉人,此行五百人,也都以菩薩行自我期許,並且以現前的菩薩、未來的諸佛,禮敬所見、所遇的每一個人。這是本書之所以名為《五百菩薩走江湖》的因緣了。

  藉著本書的出版,我要感謝凡與本書相關的每一位菩薩。唯以我的年事已高,體力衰退,加上國內外弘法工作及行政事務的忙碌,不論口述、筆潤,都是時斷時續,以致拖了半年多才完成。最後加製一張圖表,以便讀者參看,了解書中各寺院與禪宗祖師,以及在傳承發展上的關係。
 
二○○三年六月十日聖嚴序於臺北農禪寺
 

內容連載

蓮宗初祖的東林寺
 
我們在廬山賓館用過午餐,就向後山方向前進,一路都是下坡,最後到了平地。我正在納悶,不是還要去東林寺和西林寺嗎?怎麼就離開廬山了呢?結果到了三時左右,突然在山腳下看到兩座寺院,那就是東林寺和西林寺了。它們彼此之間距離不到五百公尺。我們首先要去拜訪的是東林寺,那是廬山慧遠大師的道場。
 
這兩座寺院正對著廬山的北香爐峰,香爐峰的山勢有一支向東延伸,然後由北向南,周圍合攏,而與四周隔絕,就如一座城廓,把兩座寺院包圍在中間。根據歷史記載,東晉孝武帝太元年初(三七六年),釋道安的門人慧永來到廬山,當時潯陽剌史陶範,就開始為慧永禪師建了西林寺。太元六年,又有一說是九年(三八一年或者是三八四年),同為道安的門人慧遠,也來到山中,建了龍泉寺。十一年(三八六年)時,江州剌史桓伊,也開始為慧遠造東林寺。因此東林、西林兩寺,並稱為廬山二林;如果加上大林,應該是三林了。
 
太元十六年(三九一年),也有說是晉安帝元興元年(四○二年),慧遠在山中另建般若台精舍,安置彌陀三聖像,成為念佛道場。在精舍之前開掘一方水池,種植白蓮,而和慧永、慧持、劉遺民、雷次宗等一百二十三位僧俗同修結盟,願生西方淨土,那就是所謂「廬山白蓮社」了。這座般若台精舍,跟東林寺是一是二,我就不太清楚了,也許就是東林寺的別院吧!因為也有記載,白蓮社就是在東林精舍,所以到現在為止,大家把東林寺當做中國蓮宗的發祥地,而把慧遠稱為蓮宗初祖。
 
其實,慧遠大師不僅重視念佛法門,也非常重視戒律和禪,他曾經派遣弟子法淨等,前往西天竺尋求經論,就是因為當時已經譯出來的經典中,缺少禪法和戒律。因此,太元十六年(三九一年)就請到了僧伽提婆來到潯陽(郡名,今在江西省九江市,即廬山所在地),譯出了《阿毗曇心》及《三法度》兩部論。
 
同時他也和鳩摩羅什三藏通了好多次信,問答了許多問題,之後集成了一本書,名為《問大乘宗深義十八科》。姚秦弘始七年(四○五年),曇摩流支到達中原,他就派弟子曇邕去協助他,譯出了《十誦律》。
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