東洋的近世：中國的文藝復興

東洋的近世
前言
緒論 東洋近世史的意義
一 世界與東洋的交通
二 中國近世的社會經濟
三 中國近世的政治
四 東洋近世的民族主義
五 近世的文化
結語 東洋的近世與西洋的近世

中國近世生業資本的借貸
一 都市的發達
二 資本借貸的具象
三 都市人群的階級

合本組織的發展
——《中國近世生業資本的借貸》補遺

宋代以後的土地所有形態
一 序言
二 李誠的莊園—宋初唐代莊園的孑遺
三 土地的零碎化
四 佃戶的分化與業主的出現
五 投機性的土地所有
六 賈似道的公田政策
七 結語

明清時期的蘇州與輕工業的發展

評吉川幸次郎《宋詩概說》

解說（礪波護）

譯後記

流經日本橋下的水與泰晤士河相通；江戶漢子吸進去的空氣，有巴黎姑娘呼出來的氣息；柏林的問題，與朝鮮的“三八線”在本質上是一致的。在學術研究中，要想理解世界歷史，那麼最終的關鍵似乎正藏匿在東洋史中。如果想真正探究西洋史的意義，那麼，對東洋的理解則必不可少。

長期以來，人們在思考世界史的發展體系時，動輒以西洋為主體，把東洋視為附屬。這種立場必須從根本上加以糾正。東洋，不應是通過西洋的眼睛眺望到的存在，而應該放在與西洋對等的位置上來看待。這個道理誰都明白，但一旦做起來卻極不容易。即使在那些純粹的研究中，這個道理也一而再、再而三地被拋之腦後。

如果僅限於世界史的立場，也不可能形成“近世”這樣的概念。只有將西洋和東洋放在對等的位置上進行比較以後，才能產生這一新的概念。將西洋的近世概念就此用在東洋的研究上，同樣是不科學的。西洋史研究者如果無法克服西洋史的視角，東洋史研究者如果僅抱著東洋史不放，那麼，真正的世界史研究是無法產生的。一些被認為是世界史的研究，實際上不過是把西洋史和東洋史這兩本書合為一本而已。

如果將金髮碧眼看成是西洋美人的重要標準之一的話，那麼，用同樣的標準在東洋尋找美人，其結果是可想而知的，那就是根本找不到這樣的美人。東洋並不是沒有美人，這裡有的是烏髮黑瞳的美人。我們在重視具體現象的同時，也必須去追尋共通的要素。

曆史學家的任務，絕不是為既存的理論補充史實，而在於不斷地追求新的理論方法。因此，我們必須去探索向來被視為毫無關係的物件—就本文而言則是西洋和東洋—之間的共性，這意味著必須將質的東西，盡可能還原成量的東西。人類膚色上的差異，絕不是質上的差異，只是色素的多少，即量上的差異。這樣想來，平凡的真理其實可以拓展歷史學的研究方向。只有將質的東西還原成量的東西，不同物件之間的比較和評價才有可能進行。

對量的評價，可能是過去的歷史學研究中最缺失的一點。都市國家也好，古代帝國也好，封建諸侯也好，階級構造、社會組織也好，如果單純從這些理論去探索歷史的話，有很多現象其實是沒有辦法說清楚的。因此，在許多場合下，從量上來觀察是必不可少的。越是想站在世界史的廣闊視野上來看待世界史，就越會感覺到量所具有的重要意義。

一個歷史地域的形成，絕對的量是必不可少的要素。以中國為中心的東洋，之所以能夠長期保持獨特的文化傳統，不用說，這是量的威力在起著關鍵的作用。
就拿漢字來說，幾千年來使用這種兼具象形和表音雙重性質的文字的地域，在世界史上是極其罕見的。從這一點上來說，中國文化確實是一種特殊的文化。但是，西方在表音文字完全定型之前，也曾經使用過像漢字那樣兼具象形和表音雙重屬性的文字，只是使用的時間非常短暫，而中國在長達數千年內一直使用著這樣的文字，兩者的區別僅在於時間的長短。
這種不發達的文字使用了數千年，究其原因，在於中國的地理位置距離世界的中心過於遙遠了。中國文化，不管怎麼說是鄉村文化。在這種文化中，面對世界這座華麗的舞臺，沒有什麼可以拿出來轟動世界並成為世界通則的。儘管是鄉村，中國文化卻取得了意想不到的進步與發展，而支撐這一文化持續發展的根本因素，不用說就是量的威力。只是，這種量上的威力也不時地給中國帶來不幸，也就是冥頑的保守主義與固陋的尚古主義。其實，幾乎所有的現象都可以用它與世界其他地域的相對位置，以及量的關係進行說明。

讀者可以參考一下本書所附的年表。從年表中可以看出，西洋史與東洋史的差異中，有一點表現得比較明顯：西洋的近世只持續了數百年，歷史隨即步入了近代1，而東洋的近世則延續了近千年，歷史的發展處於停滯狀態。本書的意圖就在於說明這一事實。本書是在大學講義的基礎上完成的，寫完以後再回過頭來看，講義的痕跡尚未完全褪盡，甚至還有些詞不達意的感覺。關於這些問題，只能有待今後從世界史發展體系的根本問題出發，進一步完善再版了。

最後想說明的是，本書闡述的問題，有不少是對先師內藤湖南博士所倡高論的祖述。

宮崎市定
1950年10月