民主台灣VS.共產中國

值得回顧的歷史時刻／阮銘

這個集子的誕生純屬偶然。今春的一個週末，林黎彩女士邀我參加她與朋友的聚會，遇到李筱峰教授。他贈我一套《台灣史一百件大事》，還囑我把自己散見於報刊的文字編集出版。

這使我頗感為難。因為我的想法，時評之類文字，隨著時代的進步，自然成為過去，人們是不會也無需回顧的，所以寫完即忘，並不保存。對李教授的囑咐，只漫應之曰：找找看吧。

不料李教授很認真，隔天就告訴我已找好玉山社出書。接著玉山社總編輯魏淑貞小姐主動幫我搜集文章，選編刪節，確定書名。

集子即成，魏小姐說要有篇序。那當然非李教授莫屬，沒有他就沒有這集子，李教授也欣然執筆。日前魏小姐又囑我寫自序。我有什麼可寫呢？也許該回答一下自己的疑問：這些文字值得回顧麼？

答案是：也許值得，在特定的歷史時刻，現在正是這樣的歷史時刻。

歷史的進步不是一條平坦大道。時快時慢，甚或有時倒退。我曾說自一九八六年蔣經國開放黨禁、報禁，台灣開的是一列民主快車。人們原來期待二○○○年總統大選實現政黨輪替，從此可以擺脫國民黨內盤根錯節的舊勢力羈絆，使民主台灣更加向上提升。

然而歷史未必遵循人們的善良願望。去年三˙一八之後，不願意看到這列民主快車繼續前進的力量在海峽兩邊迅速集結。

第一步逼退國民黨主席李登輝。李登輝執政十二年，始終一貫堅持民主化、本土化、革新保台的團結路線，聯合以黃信介、彭明敏為代表的黨外民主改革力量，團結全國民眾，克服國民黨的反改革勢力的分裂反抗，使台灣成為民主政治和自由經濟的東方典範。李登輝又是抵制中國霸權吞併民主台灣的「麻煩製造者」，高舉「台灣主體」、「台灣主權」旗幟，領導全國民眾安全度過中國霸權製造的武力犯台威脅。

國民黨不肖子弟逼李下台、「消音」的目的，是砍掉這面旗幟，另樹「中國主體」、「中國主權」旗幟；變更這條路線，推出叛李打扁、聯共滅台的分裂路線。

第二步發動罷免民選總統陳水扁。這是國民黨不肖子弟糾集立法院內分裂勢力演出的一場奪權醜劇。共產中國獨裁者江澤民不滿意這場失敗的演出，給梳裝打扮送上門去求見的國民黨演員吃了閉門羹。

第三步，配合共產中國「聯合反獨鬥爭綱領」，在民主台灣內部掀起「一中」爭端，製造分裂危機。

民主台灣（即中華民國）與共產中國一邊一國，存在於海峽兩邊。這是一個簡單的事實，與意識型態無關。無論你信仰自由，信仰共產；擁護柯林頓，追隨江澤民；都改變不了這個簡單的事實。所謂「一中」，不管你「憲法一中」、「九二共識一中」，都是安徒生童話裡國王身上那件「新衣」，李登輝時代早被戳穿的自欺欺人騙局。今天居然又被國民黨分裂集團從歷史垃圾筒裡撿出，當做他們聯共反獨、叛李打扁、「消溶」台灣主體、台灣主權，毀黨滅國的不二法門。

國民黨不肖子弟大開歷史倒車，竟也有自封「主流聯盟」的執政黨不肖子弟跟著上車，沆瀣一氣，在台灣政壇空手揮舞子虛烏有的「一中」新衣，要陳水扁總統脫光身子穿上。這倒使我昔日所寫、早該過時的文字，成了破除今日分裂分子聯共反獨、毀黨滅國「不二法門」的利器。所以我才敢說，這集子裡的文字也許值得回顧，在這樣的歷史時刻。

末了還有一點餘言。有學生問我：不少中國民運人士反共，為何對兩岸問題卻站到國民黨分裂派一邊參與「一中」騙局？為何你的主張、文字與他們不同？

我的回答很簡單：觀察一個人，不必管他屬於哪個黨派、學派，參與何種運動，標榜什麼主義，那都是隨時可變換的招牌；重要的是看他有無「自由之思想，獨立之精神」。這是陳寅恪寫在王國維墓誌銘中的十個字。陳寅恪在五四時期被歸於保守的「學衡派」，我卻認為這十個字是五四精神的最高概括。

五四時期百家爭鳴，學派林立。真正做出歷史貢獻的，各派都有。「學衡派」的陳寅恪、「語絲派」的魯迅，都是「自由之思想，獨立之精神」的典範。相反的，「奴才之思想，依附之精神」也是各派都有；魯迅把他們概括成六個字，叫做「做戲的虛無黨」。不管打的什麼招牌：自由主義、無政府主義、三民主義、馬克思主義，都是做戲。哪裡有真信仰？所以叫「做戲的虛無黨」。

中國的民運、台灣的政壇也一樣。有的繼承了「自由之思想，獨立之精神」。有的繼承了「做戲的虛無黨」，反共是做戲，「一中」也是做戲。有人要看，老闆叫做，他就做。有的老演員，當年舊老闆叫他反共，他就演「殺朱宰毛」；今天新老闆叫他聯共，他就演「一中宰李」，還演得活龍活現，血灑舞台呢。

台灣長期受外來政權統治，拒絕「奴才之思想，依附之精神」較難立足，所以堅持「自由之思想，獨立之精神」尤為可貴。判別二者不難，就像天天在電視上罵人的一位「大師」，號稱他人人敢罵，該「自由」、「獨立」了吧？但聽下去就明白，他無一字敢罵飛彈對準台灣人民、子彈瞄準中國百姓的共產黨獨裁者，亦無一字敢罵出錢雇他的金主，這就是典型的奴才思想、依附精神，而且天天在為他的金主用奴才思想、依附精神訓練台灣子弟。或許這也是台灣人的悲哀吧？