與周作人乘烏篷船

1 烏篷船
2 東昌坊故事
3 禹跡寺
4 桑下叢談（八則）
5 雨的感想
6 水里的東西——草木蟲魚之五
7 石板路
8 故鄉的野菜
9 莧菜梗——草木蟲魚之四
10 喝茶
11 談酒
12 賣糖
13 談油炸鬼
14 南北的點心
15 甘蔗荸薺
16 泥孩兒
17 愛竹
18 村里的戲班子
19 談「目連戲」
20 關於祭神迎會
21 娛園
22 關於范愛農

「風煙俱凈，天山共色，從流飄盪，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負勢直上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。」
(吳均《與宋元思書》)
讀了這樣的文字，富春江的奇山異水歷歷在目，令人目不暇給，心曠神怡。
古人早有「卧游」之樂，足不出戶就能飽覽大好河山。用文字描述自然景觀早已成為中國傳統文化的一項內容，從先秦的《詩經》至成書於公元六世紀的《水經注》，後人都可以通過其中雋永傳神的文字，體會當時瑰麗多姿的自然景觀，像盛弘之《荊州記》中對二峽的描述已成為傳誦千古的名篇。
不過，自然景觀的變化一般比較緩慢，在不受人類活動影響的條件下更是如此。所以古人描述的自然景觀，大多能夠保存下來，今天我們還能到實地觀賞。即使由於人類活動與自然變遷的原因而使人產生滄海桑田的感覺，畢竟還有
蹤跡可尋。相比之下，人文景觀就沒有那麽幸運了：因為人文景觀固然離不開自然環境，但更依賴於人和人的活動，所以都將隨著特定的人或人群的離開而消失。即使他們的活動場所依然存在，也會因物是人非而失去當初的風貌。正因為如此，要了解和研究歷史人文地理，離不開當事人直接或間接的記錄，離不開歷史文獻。例如，要是沒有《戰國策》、《史記》等書的記載，今天我們面對齊國都城臨淄的廢墟時，至多只能復原出這座城市的規模、形狀、布局等物的方
面，怎麽能想象 戰國時「臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚」(《史記·蘇秦列傳》)這樣繁榮興盛的生動景象呢?
而且，與自然環境的變遷相比，人類活動的變換更迭不知要快多少倍。同樣的地理舞台上，已經上演過多少人間的悲喜劇，也不知有多少風流人物和芸芸眾生在上面現身和消失。這個舞台的變化可以以千年、萬年甚至億年為單位計算，但舞台上的人和事最多只能以年為單位，而在關鍵階段，每時每刻都會出現新的變化，有時天翻地覆只在頃刻之間。對自然景觀來說，或許有一兩次記錄就能滿足相當長時期的需要，而對人文景觀而言，每種記錄一般只能代表一個特定的時間，很難相互替代。真正的歷史人文地理景觀是
留不住的，即使是記錄的片斷也彌足珍貴，出白文學大師、傑出學者手筆的更屬文化瑰寶。
一般來說，自然地理景觀可以用純客觀的標准來描述或計量。如用數據來反映高度、面積、體積、形狀、結構、性質、溫度、濕度、壓力、濃度、密度等等，可以用圖像來記錄，也可以用不帶感情色彩的語言來描述或形容這些景觀。但對人文地理景觀，盡管也可以找到一些客觀的標准和
計量的途徑，但更多的或者主要的還是通過人們的感受。所以同樣的景觀，在不同人的筆下，完全可以寫成各種各樣的文章，甚至會有截然相反的說法。即使是同一個人，對同一種景觀，在不同的年代或不同的場合也會有不同的反應。而
且，由於觀察能力和興奮點的差異，不同的人會注意不同的局部或細節。但後人要比較全面地了解或復原一種景觀，正需要盡可能多的局部或細節。最先進的三維拍攝技術可以最逼真地顯示一種景觀的外貌，甚至穿透表面顯示其內部的
結構和變化，但至今還無法揭示人文景觀所蘊含的情感、思想和意境。
對以往人文地理景觀的記錄和描述，既是歷史地理的主要依據，也是重要的人文資源，其中一部分還是優秀的文學作品，是人類文化遺產的一部分。這些文字還是了解作者心態情感的途徑，是研究作者的依據。每當我們閱讀到這些文
字，不僅可以觀賞已經遠去的人文景觀，還能伴隨作者的情感去體驗昔日的文化。一篇在目，一卷在手，雖僅一管窺天，一蠡測海，亦其味無窮。
浙江山水錦綉，民阜物豐，人文薈萃，名人輩出，歷史人文景觀極其豐富。通過浙江文藝出版社編輯的這套《名家人文地理》，讀者可以與魯迅看社戲，與周作人乘烏篷船，與茅盾養春蠶，與豐子愷侃緣緣堂，與俞平伯憶西湖，與郁達夫游富春江。二浙江是我的故鄉，但離鄉已四十五年，何
況以我的年齡，早已無緣目睹大師們的見聞，所以同樣迫切期待著這套新書。是為序。