日本相撲與力士

數到與我國文化關系密切的別種文化，不論是說古代，還是近現代，日本文化都要算其中之一。今天，兩國文化結束了以單向流動為主流的文化交流史，開始了更加頻繁、更加深刻的相互作用的進程。在許多文化領域里，是你中有我我中有你，小同而大異。
造成這種現象的原因可以舉出很多，最簡單的一點，就是兩種文化的相鄰關系。地球村內，比鄰而居。如何看待對方，如何與對方相處，既是每天要解決的課題，又是一個解決不完的課題。因為對方在變，自己也在變口由於相鄰，其共同點和相異點的效應都被放大。前者使兩種文化彼此發揮著鏡鑒和舟渡作用，後者使彼此的摩擦和沖撞頻率倍增。
還有一點，那就是中日兩國民族都有珍視人文的傳統。試想，如果古代日本沒有這樣一點，中國文化便不會在那里產生那樣巨大的影響。同樣，如果中國文化沒有這樣一點，恐怕近代日本文化也不會帶給中國文化那樣多的新內容。而各自的人文，卻有著不同的內涵。我們常常被兩國文化的相似點和共同點所迷惑，將它誇大而且忽視了各自原本不同的背景和文化環境。
更為重要的是，在建構現代文化的過程中，兩國傳統文化都正在起著重要的作用。盡管兩國的非傳統文化正越來越引起世界的關注，然而如何利用傳統文化資源，以發展國際化時代的新文化，兩者面臨著相似的挑戰，而其選擇則往往大相徑庭。我們正可以在這同與異的辨析之中，增長很多見識。
對於我們鄰國的文化，我們需要有深度認識。
研究日本，不僅是它的政治經濟，也包括它的歷史傳統、價值體系、社會結構、文化特征等，這種必要性是不言而喻的。關於日本文化的特點，日本學者有許多闡釋，例如雜種文化論、優等生文化論、換裝文化論、換車文化論、日本文明論、第五種亞文化論等等。關於與中國文化的關系，日本學者也有很多說法，例如衛星文化論、非衛星文化論、先為衛星文明後為非衛星文明論、同母文化論、異母文化論等等。不可否認，這些說法有的在說明日本文化的某個側面時曾起到過一些作用，不過它們是否都概括准確另當別論。僅靠這樣的判斷，能否深刻說明日本文化的傳統和現代，是很值得懷疑的。日本文化在吸收外來文化的時候，又通過各種思潮的合力始終與其保持著距離。日本文化不僅歷史上獨自走過了漫長的路，而且今天也與我們各在一途。一句話，用我們自己的眼楮把日本文化看清楚，用我們自己的話把它說個明白，研究出深度，是我們必須要做的事情。
這種研究，首先是為了中國文化的發展。西方世界雖然對中國與日本都有不少出色的研究成果，值得我們研究與吸取，但是從總體上，沒有跳出西方價值中心的圈子，用的還是從西方文化中抽取出來的框架和概念。中國學者應該對日本研究做出自己的貢獻。凝眸中國，守住本土情懷，是今天日本人文研究的生命線，而我國悠久的學術文化傳統，義理、辭章、考據之學的優厚積累，則是我們能在這一領域內掘進的推動力。
同時，今天我們發展經濟的大文章，是在市場日益國際化的環境下做的。發展民族文化的大文章，也要在多元文化共存的背景下做。這兩篇大文章跟國家的「硬國力」和「軟國力」有很大關系。不斷應時而變，調整與別種文化的關系，顯得格外重要。在今天，研究域外文化，已經不僅是為了實施「拿來主義」，為了「洋為中用」，因為我們不能「拿來」，或者暫時不能「拿來」，不能為我所用的，有些也需要我們去跟它打交道。做好自己的事情是在前所未有的大環境中自處和發展的基礎，同時也要有更大的眼界、更敏銳的洞察力、更強的免疫力和應對能力。
從這一點出發，我們就不僅期望有「人文日本」，而且更期望有「人文印度」、 「人文阿拉伯」等等。在我們不斷推出自己研究成果的同時，傾聽他者的聲音也是必要的，這樣，像「人文日本譯叢」這樣的選題，相信也在期待之中。來自外部的 「單邊主義」或者變相單邊主義的壓力、鎖進不鎖出的新「鎖國心態」和內部對多元文化共存現實的「不適應征」，不會因為經濟的強盛而自然消失，需要的是不懈的溝通磨合和彼此對視，這一點不論是對發達國家還是發展中國家，其實都是一樣的。
從學者個人來說，恐怕也不難感受到學術環境的變化。
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