中原神話研究

自序
第一編 中原古典神話流變論考
序一
序二
序三
導言
中原古典神話流變鳥瞰
一、我國“開闢創世”和“洪水遺民，再造人類”神話的融合
二、古典神話中出現宗教化和非宗教化傾向-(或世俗化)並存的現象
三、我國著名古典神話的地方化
盤古神話新論
一、開闢神話的世界意義
二、盤古開闢神話在我國的保存和研究
三、中原盤古神話的發現及其意義
四、中原盤古神話的原人哲學觀
五、中原盤古神話的本體層次結構
六、結論
附︰中原盤古世系圖
論女媧神話的地方化
一、引論
二、女媧的創世功業
三、女媧神話在我國的流傳
四、女媧神話在中原豫東的地方化
五、西華縣的“女媧故都”
六、女媧補天與洪水後兄妹婚的“湊合”
附︰中原女媧神話流變圖
中原洪水神話管窺
一、洪水神話的世界性
二、我國洪水神話的保存和研究現狀
三、中原洪水神話實體的透視
四、中原洪水神話的文化“積澱”
五、結束語
黃帝神話的傳說和歷史化
一、引論
二、底定中原的涿鹿之戰
三、建都有熊
四、具茨山訪賢求道
五、“祭祀河洛”開國典之始
六、神岳中天王——黃帝神話道教化的面面觀
七、幾個理論問題
夸父神話探原
一、引言
二、夸父神話的原型
三、階級社會前夕夸父神話的變異
四、關于夸父之死
五、《靈寶夸父峪碑記》及關于夸父族習俗的辨析
六、結束語
華夏族系“盜火神話”試探
一、世界各民族火神神話產生的基礎與文化史價值
二、華夏族系“盜火神話”的發現
三、中原商丘“商伯盜火”神話與普羅米修斯盜火神話的比較
四、“商伯盜火”神話內涵的剖視
五、結束語
牛朗織女神話新儀
羿與嫦娥神話辨證
大禹治水神話溯源
從《商湯祈雨》看神話與巫風關系的變異
從古代神話流變看中原與楚文化的交融
中原神話考察的回顧
附錄
後記
第二編 中原神話探索
第三編 新密市“中國羲皇文化之鄉”剖視

中原神話的發掘和研究工作，已經走過30多個年頭了。大量珍寶般的中原民間口承神話的被發掘，引起了國內外神話學界和文化界的關注。中原神話的研究所取得的成績（雖然還是初步的收獲），隨著歷史（特別是民間文化史）的發展，曰益顯示出它的學術價值。從而逐漸受到中外學術界（特別是神話學界）的關注並得到認可。它已在學術界產生了廣泛的影響。盡管有些問題還有待進一步共同研究，但總的看，它已受到應有的重視，學界達成了共識。

基于以上情況和社會上的反饋，比較一致地希望得到中原神話研究的書籍，來作為學術研究和高校文科教學的教材和參考書。可是，由于有些書出版時間距今已有20年了，有的也已有10年之久。因此，有的學校（如河南大學文學院）只好采用復印的辦法來解決急需學習教材或參考書的問題，這種狀況已六七年之久。這就是本書以特殊的方式出版面世的原因。

本書所收入的內容有三種︰

一、《中原古典神話流變論考》

此書于1991年由上海文藝出版社出版。坊間很難再找到此書。它主要研究我國古代神話在民間流傳的特點和規律。它是中原神話研究和發表考察報告最早的學術專著。

二、中原神話探索

這一部分是從1997年至今10余年間為探討神話學及實際研究中存在的學術問題進行討論的論文。有的是學術界存在的老問題；有的是新出現的有爭議的問題；有的是對中原神話研究的來龍去脈的總結與回顧，等等。這些論文由于都是為適應各種需要（學術研討會等）而寫，針對性較強，經歷時間也較久。因此，可以從中了解中原神話在研究過程中的感受和認識的變化。這對研究中原神話無疑是一種有益的反思，也是進行新的研究的準備。

三、《“中國羲皇文化之鄉”割視》

這是一篇關于中原新密市“中國羲皇文化之鄉”的發掘、考察、研究、論證、申報成功、授牌過程以及保護其非物質文化遺產（民間文化）成功範例的重大課題報告。它是我從2002年以來四次赴新密市浮戲山區考察之後取得大量科學資料的基礎上，經過近兩年時間完成的學術成果。其在中原民間文化搶救工程中，無疑是一項重大的非物質文化遺產項目。論文最大的特點是結合歷史學、考古學、宗教信仰、民俗學等進行綜合論證，還用最多的篇幅分析、論證了新密市浮戲山區的伏羲、女媧神話“多元”建構體系和中國伏羲、女媧文化的根源性、原始性、典型性、系統性、完整性的特征和科學價值。總之，河南新密市浮戲山區的伏羲、女媧文化是中國華夏民族文明的源頭。它是炎黃文化的始祖文化。它在中原非物質文化遺產中佔有舉足輕重的核心地位。同樣，它也是中原神話研究史上的一個帶有里程碑意義的課題研究成果。因此，把這篇大型論文列為本書的最後一部分內容。

另外，中原神話研究，除以上的成果外，還有在1999年由上海東方出版中心出版的我和陳江風等合著的《東方文明的曙光——中原神話論》（“八五”國家社科基金項目）。此書主要論述中原神話多個方面的文化價值及其在學術史上的地位和影響。由于該書比較容易找到，就不再列入本書了。

總起來看，本書的問世，基本上涵蓋了中原神話研究漫長的歷程。也基本上對中原神話從被發現和研究到為文化界所認可的進程有了比較明確的回答。

當然，作為在中國遠古文化史上佔有十分重要地位的中原神話研究這樣的大課題，決非短期內就能達到高層理論應有的高度的。中原神話研究既是古老的學術探索，又要與時俱進地適應時代的客觀要求。沒有長時期的科學實踐和理論創新，是不會有大的學術跨越的。

那麼，今後岣研究工作應該怎帶進行呢？我覺得要完成這樣有重要意義的科學事業，必須注意以下一些問題︰

首先，要學習和運用馬克思主義的神話理論，使中原神話研究有正確的指導思想和方法，使研究工作逐步實現中國化。這是我國文化建設的時代潮流。在學術取向上要為社會主義精神文明建設服務。一方面，在具體的研究過程中學習和運手馬克思主義的神話學理論，如歷史唯物主義的反映論、辯證唯物主義的發展觀，龍∣及對待古代文化的理論與神話的本質特征，等等；另下方面，從中原神話現狀出吱．冥事求是，在實踐過程中發展馬克思主義的神話理論。這在我們的研究過程中大有收獲，深有體會。因此，我們今後仍將堅持這樣的觀點和方法。這是我們研究工作的指導思想和方法學的靈魂。換句通俗的話說︰這就是中原神話研究的主心骨。

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