單子論

　　萊布尼茲認為宇宙的最後元素只有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併合為一而同屬於唯一、普遍的「道」。

　　單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差別，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能只有時空上的差別，它們必定也有內在的差別介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。

本書特色

萊布尼茲的重要性：

　　二十世紀初期盛至今仍深具影響力的邏輯實證論與分析哲學，推崇萊布尼茲為其創立者。A. Whitehead譽萊氏為「世紀的天才」，Plilip Wiener認為萊氏是屬於文藝復興及啟蒙時代的人，而Ivor Leclerc亦認為，從萊布尼茲比同時代任何其他的思想家更洞悉自然科學的哲學基礎（例如，萊氏的物質原子觀與肯定物質為能）看來，萊氏的學說無疑的對今日科技的發展具先見之明，其學說與當代思想有特殊的關係。

　　而萊布尼茲的「全和」(Universal Harmony)理想。對今日世界政經局勢發展尤為重要。雖然萊氏的哲學問題，主要為探討個體與其能力，但最後的目的是宇宙整體的和諧與統一。而此「全和」正呈現上帝的「預定和諧」(Pre-estabilished harmony)之秩序；換言之，上帝實為宇宙萬有之全和，以及蘊涵於事物中的和諧之原則，因此，「全和」之境亦即默觀上帝的福境。此外，萊氏固然主張多元實體而認為人是宇宙的一面鏡子，但他卻只反映宇宙整體的某部份，故惟有分殊的實體彼此合作，纔能共同襯托出自然宇宙完美的和諧與秩序。由此看來，萊氏的精神不外乎追求統一與和諧。生為二十一世紀的人類，所處的環境既為已不能孤立生存的多元性社會，如何從不同文化所導致的分歧思想中，實現大同的理想，萊氏學說提供了啟迪與助益。

作者簡介

萊布尼玆（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）

　　一生致力於各種不同的文化活動與研究。由於其稀世才華，被譽為形上學家、神學家、數學家、心理學家、史學家、工程師及語言學家等，實皆當之無愧。其生可略分為下列三個階段?述：（一）教育及初期著作，此期止於一六七二年。（二）成長期：自一六七三年起，至一六七六年止。（三）成熟期：始於萊氏在漢諾威城擔任圖書館長，迄至逝世；此期因所從事的各種事業，促使萊氏展現其才華而成為西洋近代史上，最偉大的思想家之一。

譯者簡介

錢志純

　　1926出生，原籍浙江省玉環縣，米蘭聖心大學哲學博士，1953晉鐸。曾任台灣駐教廷大使館的宗教參事（1979-1980）、天主教輔仁大學哲學系第一任主任（1966）、哲學研究所所長（1970）、藝術學院後首任院長（1984）。1992年榮升天主教花蓮教區主教，2002年自教區主教牧職榮休，2009年2月17日病逝花蓮。

二、哲學體系

1. 無形的原子
萊氏形上學的出發點與古希臘時期的原子論相同，即承認有組合物存在，此為顯明的經驗事實，而不容我們有置疑的餘地。但由於組合物的存在，亦必須承認有單純之物的存在，因為，如果一組合物係由另一些組合物所構成，後者又為其他組合物所構成，則分析至最後，仍是一些組合物而等於什麼也沒有分析，對於組合物的元素也一無所知，所以，必須有一些原始的第一元素，做為一切組合物之起點。該元素必須是單純的，就是說，它沒有部份。關於這一點，一切原子論者皆有共同的看法。

但古典原子論者對原子的單純性沒有做進一步的研究，他們認為所謂單純的元素即一些不能分割的微物。萊布尼茲是一位數學家，他立刻察覺這種論說的不妥，因為一切物體無論它如何微小，仍帶有體積，有了體積就能被分割，因此，帶有體積之物顯然不能稱為單純之物，而帶有體積之原子，或不能分割的體積亦屬謬論，由是，應當承認實體的原始元素雖然是一些原子，但它們乃一些沒有體積的原子，亦即一些無形的原子。

2. 無形單子的存在
無形的單子既然不可視見，吾人又如何能證明其存在呢？萊布尼茲認為有一顯明的事實能證明它們的存在，那就我們的內在經驗，或「自我」所提供的有關這種單子之典型的顯明事實。我們知悉「自我」是一個精神體，完全單一且不可分割，這豈非一個無形單子的顯明模型嗎？事實上，無論我們如何思想、願望、感覺，但意識到這一切活動的自我，而這做為個體的自我卻是一精神體，我不能懷疑他不是一個實體，它是單一的，不可分割的，即使在自我身上有各種不同的感受，然而自我常維持其統一或單一性，它即是實體的無形原子，而萊氏稱之為「單子」（「單子」之名稱取自希臘字Monas，即「單一」之義。），並設想整個宇宙係由成千成萬的此類單子所組成，它們類似我們內在經驗所揭曉的「自我」之單子。

這是無形單子存在的基本論說，它尚須下列進一步的說明與解釋。

3. 單子的性質
單子既然沒有體積與形狀，換言之，它們既然沒有分量的特徵，因此也不能以分量來區別它們。但它們係一實有而非虛無，所以，必然具備一些性質，否則連其存在都成了問題。萊布尼茲認為單子的特徵或要素是類似「自我」中所發現的兩個特徵或要素──知覺（Perception）與欲求（Appetition）。

稱呼單子為「知覺」，是說它具有全宇宙及其自身的表象，萊氏認為宇宙萬物是渾然一體，也就是說，萬物皆關聯，而且一物與現在以及過去的宇宙多少有直接的關係，所以，單子在表象一物時，在某一角度之下，連帶地表象了宇宙一切，由是，單子遂有「宇宙的鏡子」，「涵蘊大宇宙的小宇宙」，「小天主」等之稱呼。

至於說單子是「欲求」，此係意指它具有一種傾向，一種動力，而不斷地從一知覺的狀態推進到新的知覺狀態。單子的這種傾向統制一切感覺；快樂與痛苦，願望與情緒皆以它來說明。它又是第一動力，因為意志不外乎理智光照下的欲望，而欲望之成為行動，是依照理智表現給他的對象之可能或不可能，適合或不適合而定。

單子除了上述的知覺與欲求之外，無其他的特徵，但萊氏卻主張欲求並非獨立的特徵，它本身涵蘊於知覺之內，所以分析到最後，單子的元素乃具有「衝力」（Conatus）或「能」（Dynamics）的知覺；單子的傾向即由模糊的知覺趨於明晰的知覺，換言之，一切號稱為「小天主」的單子皆竭盡其可能，傾向於主宰一切宇宙萬有的天主。