修道成仙:道教的終極關懷

修道成仙:道教的終極關懷
定價:430
NT $ 340 ~ 400
  • 作者:劉見成
  • 出版社:秀威資訊
  • 出版日期:2010-06-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9862214791
  • ISBN13:9789862214794
  • 裝訂:平裝 / 364頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  「修道成仙」是道教的中心教義與終極關懷。「成仙」是道教的宗教理想與所要追求的生命最高境界;「修道」即是達到此理想與境界的方法。

  「仙」可以說是道教信仰的核心觀念,但它的意義除了是最紛雜,同時也是最曖昧不清的觀念。因此,道教以得道成仙為最高追求目標的概括性陳述,基本上雖說並沒有錯,但因為「仙」字之意紛雜,這樣一種大體而言的概括性說法就顯得不夠精確。對此紛雜的意涵若無法釐清,則一切概括性的評斷──無論是贊成(視之為可實現的理想),亦或反對(視之為幻想)的觀點──都可能是各言其說,完全不相應。

  本書之主旨即在釐清「神仙」一詞之內涵,從而檢視「修道成仙」之可能性。

作者簡介

劉見成

  臺灣省苗栗縣人,東海大學哲學博士,現任職於弘光科技大學通識教育中心副教授。

  已出版著作《形神與生死》(2001年)、《謬誤、意義與推理》(與張燕梅合撰,2004年)。近年致力於道家、道教之思想與宗教哲學之研究。於學術期刊發表論文數十篇。

 

目錄

自  序

導  言 修道成仙:生命的理想還是幻想?

第 一 章 神仙:道教所追求的生命終極境界7
一、引言
二、「神仙」釋義
三、神仙思想之源起
四、老子的長生久視之道與聖人境界
五、莊子的真人世界
六、列子的神仙王國
七、《太平經》中的神仙世界
八、劉向《列仙傳》中的仙
九、葛洪的神仙觀
十、司馬承禎的神仙觀
十一、吳筠之仙論
十二、《道教義樞》中的神仙位業說
十三、《鍾呂傳道集》中的五等仙與陽神說
十四、杜光庭的四等仙論
十五、白玉蟬的三等仙論
十六、王重陽修心見性成仙的思想
十七、《淨明忠孝全書》中的仙論
十八、孫汝忠《金丹真傳》中的三等仙論
十九、劉一明的五等仙論
二十、陳攖寧的仙學
二十一、蕭天石的新道學
二十二、李玉階的第三神論
二十三、結語:暫時的結論

第 二 章 修道:道教對生命終極境界的追求
一、引言
二、理論基礎:老子的道論與修道思想
三、修道之階:莊子的修道漸法
四、頓超直入:文始派的修道頓法
五、雙遣兼忘:重玄學之修道觀
六、性命雙修:全真教的修道思想
七、急頓法門:天帝教的昊天心法
八、結語:觀天之道.執天之行

第 三 章 入世與出世:道教的修道人生
一、引言
二、入世與出世:兩種人生態度
三、神聖與凡俗:宗教徒的兩重世界觀
四、「入世∕出世」之義涵:道教修道的觀點
五、「出世修行」:修道的出世態度
六、「入世修行」:修道的入世態度
七、超世與化世:得道成仙的應世心境與濟世情懷
八、結語:出入如如

第 四 章 超凡、入聖與登真:道教的生命超越哲學
一、引言
二、存在的反思與超越
三、生命的超越與境界
四、宗教的兩重世界觀與兩種超越
五、道教對人生的洞察及其人文關懷
六、道教的生命超越之道
七、超凡:生命超越的起點
八、結語:選擇窄門

結  語 修道成仙:超越與回歸

附  錄 崇真修道集

參考文獻

 

導言

修道成仙:生命的理想還是幻想?

  元馬端臨《文獻通考》總評道家之術云:

  按道家之術,雜而多端,先儒之論備矣。蓋清靜一說也;煉養一說也;服食又一說也;符□又一說也;經典科教又一說也。

  雖說道術雜而多端,然其核心問題實僅止一端,李養正先生有一評斷曰:

  老莊哲學不過是道教吸取來文飾其教的,符□禁咒不過是一種迷信方術……只有神仙信仰才是其核心內容,去掉神仙信仰,也就不成其為道教了。

  也就是說,不論道教的教義及道術如何雜而多端,其核心就是神仙信仰。

  神仙崇拜是道教信仰的核心,是道教異於其他宗教最顯著之處。卿希泰先生主編之《道教與中國傳統文化》一書,對道教的基本信仰與教義有如下的歸結:

  綜觀歷代道教諸派的學說,其中所包含的基本信仰及教義,大體可歸納為四個主要方面:一、最高信仰與教理樞要──道;二、多神崇拜與齋醮懺誦、符□道法;三、修練成仙與多種煉養術;四、以忠孝為軸心的倫理說教。這四點中,多神崇拜與修煉成仙,可謂道教的兩大信仰,這兩大信仰又可歸結為一,名曰「神仙信仰」,它是道教倫理的基石,而道,則為統攝後三者的總樞。

  此一表述可謂學術界一般的共識。儘管在某些教外之士的眼中,神仙不過是中品,它雖高於下品的符□禁咒,但卻遠低於上品的老子。 然而,修道「成仙」的確是道教的宗教理想,而「仙」則是道教信徒所嚮往的最高境界。

  問題是:作為道教的核心信仰,「修道成仙」究竟是生命的理想還是幻想?

  關於這個問題,李申先生說:得道成仙只是一種荒唐事,一種無法實現的夢想。 李豐楙先生說:神仙只是一場虛幻的夢境。 湯一介先生則認為追求不死成仙是一虛妄不實的目標,只能帶給人們某種精神上的安慰和麻痹。

  神話學家袁珂先生視此追求長生不死之事與神話同屬幻想虛構,他稱之為「仙話」。「仙話」之主要內容乃幻想人能與仙人打交道,最後並藉由仙人之引導而昇天成仙。這是透過昇仙的幻想勝利,來對抗人類生命的必死性。袁先生進一步論斷說:「道教建立以後,那種專以煉丹修行、服食采補為能事的後代大多數仙話,更是等而下之,少有可觀了。」

  「長生不死而成仙」作為道教的核心信仰與宗教理想,若終究只是一種荒唐事,一種永遠無法實現之虛構的幻想、夢境,那麼道教的信仰基礎在根本上也就徹底破產,而其外顯的一切文化形式也就更不足品論了,因為那只不過是毫無實質內涵的華麗文飾罷了。依此而言,整個道教的歷史發展不過是一部自我麻醉的成仙幻想史。如此,有關道教思想文化的研究充其量只剩下考古尋幽之趣味,至於道教的宗教信仰,也不過就是人們逃避人生苦難的心靈安慰劑罷了。

  暫時撇開這些慷慨激昂的論調,讓我們重新檢驗「修道成仙」這個理念。「仙」或「神仙」確實可以說是道教信仰的核心觀念,但它同時也是意義最紛雜、最曖昧不清的觀念。因此,道教以「得道成仙」為最高目標的概括性陳述,基本上雖說並沒有錯,但由於「仙」字意義的紛雜,這樣一種大體而言的概括性說法,也就顯得不夠確實。對此紛雜的義涵若無法釐清,則一切概括性的評斷,無論是贊成(視之為可實現的理想)抑或反對(視之為幻想)的觀點,都可能是各言其說,完全不相應。

  一般對道教「長生不死而成仙」的批評,究其實無非是對「肉身不死而成仙」之說的攻擊。然而,「肉身不死而成仙」之說,不過是「長生不死而成仙」的其中一個內涵而已,不應一概而論。李申先生批評得道成仙只是一種荒唐事、一種無法實現的夢想之時,其實指的就是「肉身長生不死而成仙」之說。在其《話說得道成仙》一書中,他在詳細分析了肉體長生不死的荒謬之外,又援引王重陽「真性不亂,萬緣不掛,不去不來,此是長生不死也」之說來印證其所謂「神仙說的破產」之論。 但他似乎忘了,王重陽之說指的恰是「長生不死而成仙」的另一種內涵。如此一來,李先生對神仙信仰之評斷實非中肯,換言之,他並沒有把問題說清楚。若果真如此,則神仙說並沒有破產,問題出在如何理解「神仙」一詞的涵義,這點務須辨明,否則不只沒有釐清問題,反倒徒增困惑,大大影響我們關於道教思想文化的確實瞭解與合理論斷。

  若「長生不死而成仙」之內涵紛雜多端,莫衷一是,令聽聞者喪失信心而無所適從,則此核心信仰終究難逃破產之命運,這或許也是道教信仰於歷史發展中日趨沒落的一個重要原因。

  宋代思想家黃震評斷葛洪《抱朴子》神仙長生不死之說「獨誤天下後世之愚不肖者。」 究竟「修道成仙」之說是否真如黃震等人所說的「誤天下後世」?換言之,「修道成仙」究是理想或是幻想?其關鍵還在於「神仙」一詞之內涵問題。對這個問題,若不能徹底釐清,則不獨「誤天下後世」,也可能因觀念上的混淆不清而導致道教神仙信仰理論基礎的崩潰。本書之主旨即在釐清「神仙」一詞之內涵,從而檢劾「修道成仙」之可能性。

  本書共分以下四章:

  第一章〈神仙:道教所追求的生命終極境界〉,主要在於釐清「神仙」的諸多意涵,透過史上重要仙論之梳理,展示其多元內涵,歸結其重要特質,並檢劾其可能性。

  第二章〈修道:道教對生命終極境界的追求〉,主要在於展示道教追求成仙的理論基礎及其諸多修道法門。人若欲成仙必須得道,得道方可成仙。人未得道時只是一介凡夫,一但得道就成仙了,得不得道乃成仙之關鍵。「得不得道」是有關修煉功夫的問題,透過如何的修煉過程方能得道成仙,此番修煉功夫即稱之為「修道」。既言修道,即是有道可修,是故,修道以道作為基礎。然何謂「道」?對此問題的回應就是「道論」。「道論」與得道成仙的「修道」功夫論,即是本章之內容。

  第三章〈入世與出世:道教的修道人生〉,探討在修道過程中所涉及的人生態度,一般表述為「入世與出世」的問題。「入世」與「出世」是經常被對列並舉的概念,然其內涵卻是多義的。在嚴格的意義上說,人的在世存有即是「入世」──進入這個世界而活在世上(出生),而當人不再存活於世上時,也就是真正的「出世」──離開這個世界而不再是一個在世存有(入死)。要言之,出生即入世,入死即出世。然而,當吾人仍是一「在世存有」而又言「入世∕出世」之時,則另有其特殊意義。此時所謂「入世∕出世」之實質內涵,乃指一種面對在世存有的人生態度。就道教修道的觀點而言,「入世∕出世」其義有二,其一指修道的兩種不同方式,其二則指得道成仙的應世心境與化世度人的情懷。

  第四章〈超凡、入聖與登真:道教的生命超越哲學〉,主要在闡釋道教的生命超越之道。道教追求人而仙的修道歷程,其所展現的實質內涵即是「超凡→入聖→登真」的生命超越哲學。「得道成仙」是道教的核心信仰,成仙是一個道教信徒所追求的宗教理想,一個道教信徒追求「得道成仙」,這是一個捨凡入聖登真的過程。人生在世而求修道成仙,此即彰顯道教的生命超越精神。

  最後作一簡要詰語:〈修道成仙:超越與回歸〉。「修道成仙」作為道教的終極關懷,其所標舉的是一種解決存在困境的生命超越精神,亦即從超凡、入聖到登真的安身立命之道。此一生命超越之道同時也是向吾人本心真性的回歸,超越即是回歸,最終即是最初,那是一個完美的圓。

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