幸福瑜珈

　　每個人都希望自己能夠健康長壽，能有個幸福快樂的人生。但是假如我們不認識構成生命各個成分，你要怎麼讓它們調和地運作？

　　根據印度古代的養生醫學，也就是阿育吠陀（ayur-veda）的理論，每一期的生命，每個生命的過程，都是覺性的連續，是由四個部分結合而成的：身體、官能 、心意、心靈。唯有認識了這四個部分以及它們之間的相互關係，我們才算是真正了解生命的過程，我們才會了解，只有完整的整體才是健康，我們才能明白缺陷對健康的影響。要對治各項缺陷，我們就要先認識它們的成因。

　　這個時代所迫切需要的是加強大眾對「整體健康」的意識，目的是應用修證的原理來淨化心靈，防止「惱」病在心中生根，從而有效抑制生理的疾病，降低疾病的強度，縮短康復的期間。

　　什麼是奇跡？每件事都是奇跡，也沒有任何事是奇跡。簡單如陽光照射就是奇跡。簡單如水能降溫就是奇跡。簡單如眼睛能看就是奇跡。某個物種忽然進化，在短短幾代間就變得更優越，也是奇跡。但是也沒有任何事是真正的奇跡。神性之力就在你我之中，我們能用意志力把它召出來。放開自我，讓自己變成神的工具，讓神的能量來推動你。

為什麼心不能平靜：九種障礙

派坦伽利在他寫的《瑜伽經》中（第三十和第三十一經），列出了九種障礙以及跟隨它們的五種癥狀，這些都是我們走在心靈之路上的人常常會遇到的。

（一） 疾病

第一種障礙是疾病，定義是構成身體的組織、各種分泌汁液、感官，有失調的現象。根據古代的印度醫學理論，身體有七大組織，例如骨骼、肌肉、血液、骨髓等。分泌汁液是荷爾蒙等。感官則包括心意。這些的失調就是疾病，是種障礙。

我見過很多人從老遠的地方飛來印度，就是為了見斯瓦米拉瑪一面，希望能得到一粒心靈的藥丸，吞下去就開悟了。有的人一走進來，斯瓦米拉瑪望一眼，就對身旁的克拉克醫生說，「幫他檢查一下心臟，調整他的身體姿勢，教他做放鬆練習，告訴他應該如何改進飲食的習慣。」

「什麼？斯瓦米，我是為了心靈的教誨而來。我只有一天的時間。」

「什麼心靈的教誨？你連坐都坐不直，還談什麼心靈教誨！」

拉丁言語說，「健康的心靈在健康的身體中。」所以說，疾病是第一種障礙。你想好好地修心，就先得把身體給調好。否則，就算你的心想要長時間打坐，身體卻坐不住。到時候還是要回頭來調身。

但是生理疾病應該只是種短期性的障礙。常有人告訴我，「我沒法靜坐，因為生病了。」這是什麼話？要是你真有心靜坐，有法門躺著也可以做。身體可能會受到什麼微生物的侵襲，我可從來沒聽過有心理的微生物疾病。有時候疾病算是種障礙，就是因為你用它作為不修行的藉口。還有時候你不斷對自己說：「我有病。」結果把生理的情形變成了心理的情形。你身體不調和是生理的情況，但是病好了你還在吞藥丸，你還拿著拐杖走路博人同情，這就成了心理不調和。不要讓身體的失調變成心理失調，要把二者分開。如果你讓身體失調成為心理失調，從而影響到你的情緒、心情、思維，那就讓疾病成為了長期性的障礙。

總而言之，疾病所以會成為障礙在於：（1）當你想要深入禪定，身體跟不上，沒法長時間端正坐著。（2）疾病變成了藉口，變成心理問題，導致意氣消沉和依賴心重。

（二） 延宕

拖延是第二種障礙。「我明天再做。」聽起來熟悉嗎？

心意懶散，也是種障礙。你說自己在靜坐的時候，心定不下來。那是你讓心跑掉的，是你讓自己的感官向外攀緣。你一整天當中，什麼時候控制了自己的心？你從來不把它向內拉，所以你的心永遠是在懶散的狀態，一直在空轉。你的感官是懶散的，你的言語是懶散的，它們都在空轉，什麼也沒成就，既沒有造福人群，也沒有給你自己造福。你回想一下，過去的二十四小時中，你的心念是不是在空轉？你為誰造福了？你成就了什麼？

拖延是懶散的養子。「啊，我明天再開始。我會找一天來開始。」「我最近遇到些問題，我要先處理處理。等我清閑一些了，就會比較有時間追尋心靈的成長。」這些話我聽過不知道多少次了，而且多半是出自那些生活比較富裕、不需要為生活而奔波的人。

有句諺語說：「逆境非逆境，幸運亦非幸運。」真正的逆境、真正的問題時刻，是你沒有把心放在憶念神的時刻。真正的幸運、最難得的幸運時刻，是你花在憶念神的時刻。