突破修道上的唯物

突破修道上的唯物
定價:320
NT $ 224 ~ 288
 

內容簡介

  直指修道上易犯的錯誤和迷思!
  曲解修道的真義,以自我為中心來解釋修道,並以修道來加強我慢,這是修道上的唯物。

  我們對修道的觀念是正確的嗎,亦或我們是用修道在加強我慢?
  我們有誠實面對修道上的問題嗎,亦或我們總是穿著自欺的糖衣在修行?
  我們對修行的誤解有深,前方的阻礙就有多大。

  我們有很多期望,尤其是當我們求道而陷入修道上的唯物時,我們預期靈修會給我們帶來安樂、智慧和救助。這種對靈修的膚淺、自私的看法,必須徹底改正。最後,我們一放棄所有成覺的希望,在那一刻,道即開始敞開。這就好像等人一樣,在你正要放棄希望,已經有了他來等於是做夢的想法,而認為他根本不會來的時候,他卻出現了。修道也是如此。修道是耗盡一切期望,耐心是必須的。你不必過分強迫自己入道;等一等,停一下,不可太急於想要瞭解「實相」。我們首先必須看清求道的動機。如果我們以敞開的、不落「善」「惡」二邊的心態來修道的話,那就無須野心。──邱陽.創巴仁波切

作者簡介

邱陽.創巴仁波切(Chogyam Trungpa, 1939-1987)

  邱陽.創巴仁波切是一個備受崇敬的禪修大師、老師和藝術家,也是許多佛教和禪修之道等書籍的作者,包括《自由的迷思》《動中修行》《覺悟勇士》和《東方大日》等。

  創巴仁波切出生在西藏東部,是西藏佛教噶舉派和寧瑪派轉世傳承的持有者。他是蘇芒寺系的總住持,18歲時,於該寺取得堪布學位。在西藏期間,他也廣修傳統藝術,如書法、詩歌、舞蹈和唐卡繪畫。

  1959年後,創巴仁波切率眾遷徙至印度。在那裡,他被達賴喇嘛尊者指派為「青年喇嘛學校」的精神導師。1963年,他前往英國牛津大學擔任特別研究員,研究比較宗教、哲學和藝術。1967年,他在蘇格蘭成立西方第一個藏傳佛教中心──三昧耶林。

  1970年,創巴仁波切應邀到美國駐地弘法講學。他以科羅拉多州博德市為基地,走訪各地進行教學,並在美國、加拿大和歐洲成立一百多個禪修中心。他在1973年創立「金剛界」組織(今改稱香巴拉國際),配合協調這些中心的活動。創巴仁波切也建立了那洛巴學院(現名那洛巴大學),這是一所強調哲思研習和人文藝術教育的創新學院。1976年,創巴仁波切開創了結合世間與出世間靈修之道的「香巴拉訓練」課程。

  1986年,創巴仁波切移居加拿大新斯科細亞省哈利伐克斯市。隔年4月4日,他在該地圓寂。

譯者簡介

繆樹廉

  台灣大學外文系畢業。翻譯許多藏傳佛教經典著作及文章。

審校者簡介

蔡雅琴

  藝術工作者,國立台灣師範大學美術系畢業,紐約市立大學布魯克林學院藝術碩士。曾擔任《人間雜誌》攝影及採訪記者,法鼓山《人生》雜誌、《法鼓》雜誌編輯;特約校編薩姜.米龐仁波切所著之《心的導引》第二版,及邱陽.創巴仁波切《覺悟勇士》;翻譯薩姜.米龐仁波切的著作《統御你的世界》(橡樹林出版)。

  先後追隨聖嚴法師與薩姜.米龐仁波切,研習佛法有二十年。現居紐約,為紐約香巴拉中心禪修指導老師之一,並擔任薩姜.米龐仁波切中文翻譯。

  洽詢請參個人網頁:www.everydayink.com

 

目錄

關於作者
【前言】  薩姜.米龐仁波切
【引言】  邱陽.創巴仁波切

修道上的唯物主義
歸服
上師
灌頂
自欺
難行之道
敞開之道
幽默感
「自我」的發展
六道
四諦
菩薩道
空性
般若與慈悲
密續

 

內容連載

我們是來學修道的。我相信這種追求出自於真心,但我們不能不對其性質加以深究。問題在於「我」能將任何事物轉為己用,連修道也不例外。「我」為了自利,經常企圖獲得和利用修道之法。法教被看作外物,即「我」外之物,或一種我們想要模仿的哲理。我們並非真要認同法教或與法教合一,因此上師若講「無我」,我們就模仿「無我」。我們依樣畫葫蘆,擺出適當的姿態,但在生活方式上卻不願有所犧牲。我們變成熟練的演員,對法教的真義裝聾作啞,卻在假裝修道中找點慰藉。

一旦我們覺得自己的行為與法教矛盾或衝突,就立刻以自圓其說來把衝突擺平;而自圓其說者,即是那個扮演修道顧問的「我」。這種情形有如一個政教分離的國家。政策若不合乎教義,國王自會去找教主或靈修顧問,祈求他的祝福;於是教主便找個藉口,偽稱國王是護教者,而為國王的政策祝福。個人內心的運作與此幾乎完全相同,因為「我」既是教主,又是國王。

修道必須破除「我」的自圓其說
要想真正的修行悟道,必須截斷上述對修道與自己行為的自圓其說。然而這種自圓其說可不是好對付的,因為其中一切都透過「我」的哲學和邏輯去看,以致看來無不端整、精確,且很有道理。我們試圖為每一個問題找到能自圓其說的答案。為了要使自己安心,我們力求把生活中所有讓我們困惑的情況,全都融入我們的理論體系。而且,我們這種努力是那麼認真、嚴肅、坦率、真誠,以致很難令人起疑。我們總是相信自己的靈修顧問是正直完善的。

至於用什麼來自圓其說,則無關緊要。我們可以利用聖書中的智慧,利用圖表、計算、祕方、根本教義、深奧的心理學或任何其他手法。我們一開始評估,決定應做這做那、或不應做這做那時,就已經把自己的修行或知識與「類別」連結在一起了,而「類別」是彼此對立抗衡的;此即修道上的唯物,亦即我們靈修顧問的虛偽道心。我們一有相對的二元觀,如「我這麼做是為了要成就某種意識,或成就某種存在的境界」,我們就自動與自己的本來面目一分為二了。

如果我們自問:「評估或取捨有何不對?」答案是:當我們一作出輔助的判斷「我該做這個,不該做那個」時,就已經達到某一複雜的層面,遠離了我們本來面目的單純。所謂禪修的單純,意即只是體驗自我的猿猴天性。除此之外,不管把什麼放在心理上,都會變成厚重的面具或甲胄。

我們必須明白,任何靈修之道的重點,無不在於捨離「我」的官僚形式,也就是捨離「我」不斷希求更崇高、更神聖、更超卓的知識、宗教、道德、判斷、慰藉,或任何「我」所欲得的無盡欲望。我們必須捨離修道上的唯物主義;若不捨離,反而如此去做,我們最後可能會發現自己擁有一大堆修行道徑,而我們也許覺得這些道非常珍貴。我們已經學了那麼多,可能學過西方哲學或東方哲學,修過瑜伽,或許還做過數十位大師的弟子,我們已有成就,已經學成,相信自己已累積足夠的知識。可是在這一切都完成之後,竟然還須放棄什麼,太不可思議了!怎麼會這樣?絕不可能!然而事實偏偏如此。我們所收集的大量知識和經驗,只是「我」的部分展現,只是「我」浮誇性的一部分。我們向世人炫耀這些知識和經驗,藉由這種炫耀讓自己安心,肯定自己是安安穩穩地以「修道」者的身分而存在。
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