新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞

　　本書主標題「新天帝之命」，包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念，即闡述《周易?繫辭上》通變思想的文化結構，以及其傳承與創新的實質內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」，則指陳論文內容涵蓋三個層次：一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動；二是「梓潼」神格職能的衍變，以及作為新天帝之命落實於經典出世的關係意義；三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用，以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立，可視之為「道」；而作為玉皇之道信仰落實於新出的經典功德，自是為「經」；另奉玉帝敕授，以如意飛鸞墨跡于天地之間，降筆出世經文以救末劫的梓潼帝君，也實質擔任了下教之「師」的天職。

本書特色

　　本書「道、經、師」三寶的新思想內涵，正具顯了道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下，既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力，以實踐其開劫度人的宗教性格。

作者簡介

謝聰輝

　　1963年出生於臺灣臺南縣，國立臺灣師範大學國文研究所博士，現任臺灣師範大學國文系專任教授。研究專長為道教經典、道壇道法、道教文學與臺灣文化信仰，曾獲得2010與2011學年度「國科會特殊優秀人才獎助」肯定，持續開設「道教文化專題研究」與「神仙傳記專題研究」課程。已出版主要著作：《臺灣齋醮》（與李豐楙教授合著，國立傳統藝術籌備處，2001，初版）、《臺灣民間信仰儀式》（與吳永猛教授合著，國立空中大學，2011，再版），及相關論文數十篇。

導論

一、研究義界與主題思想

《周易‧繫辭上》言：「神農氏没，黄帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利。」這是儒家經典在論述中國文化發展時，所特別強調的「通」與「變」的實踐功能；而「通」與「變」的意義內涵，在同篇〈繫辭上〉則以「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」，與「化而裁之存乎變，推而行之存乎通」，來加以深入的闡述。

以筆者的解讀，「通」的內涵是繼承傳統，即從優美沃壤的文明與先聖先賢的智慧中，找到可作為原理原則依循的活水泉源，使之取之不盡，用之不竭，成為新變的基礎與能量；「變」的內涵則是與時俱進，發展創新，在「使民不倦」、「使民宜之」等溥利厚生的宗旨下，使之神而化之，通久無窮。這既傳承又創新的通變思想，猶如「一陰一陽之謂道」，兩者兼容並蓄、缺一不可，循環變化而互為體用。而在文化發展新變的契機上，〈繫辭上〉直接點出是「窮」：此「窮」不僅可指各種文明形式與內容的窮限，更可包含個人與集體生命處在非常時空環境的窮困，甚至時代末嗣、天地崩壞的窮厄狀況認知，以及表現出陷入無法突破困境的憂慮，亦即生存窮迫與失去秩序的重要問題，因而能產生非變不可的強烈動力。

本書主標題「新天帝之命」，包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念，即闡述《周易‧繫辭上》這種通變思想的文化結構，以及其傳承與創新的內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」，則指陳其研究範圍涵蓋以下內容層次：一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動；二是「梓潼」神格職能的衍變，以及作為新天帝之命落實於經典出世的關係意義；三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用，以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。

這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立，可視之為「道」；而作為玉皇之道信仰落實於新出的經典功德，自是為「經」；另奉玉帝敕授，以如意飛鸞墨跡于天地之間，降筆出世經文以救末劫的梓潼帝君，也實質擔任了下教之「師」的天職。因此本書「道、經、師」三寶的新思想內涵，正具顯了道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下，既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力，以實踐其開劫度人的宗教性格。

（一）窮則變：新天帝之命的動力來源

《左傳‧成公十三年》言：「國之大事，在祀與戎。」自古王者建國君民的政治神話敘述，皆以繼承「天命」來強調其政權、神權的正當合法性與神聖正統性。

以商湯鼎革為例，其「新」意義即為革舊更新，重承天意與天命，重新命名新朝代，以建立新的存在秩序；完全符合儒家道德正義的新天命轉移與改朝換代的權力更替，所以古經典讚為奉天承運、應天順人的正當行動。而北宋是結束五代十國亂世的新朝代，開國之初內憂外患形勢猶未穩定，自認應運天命者多有所見，迫使趙宋皇朝必須採取措施以突破此「窮困」的情況，證明自己奉天承運「天命」的合法性、合理性和權威性。