生命是一種連續函數

生命是一種連續函數
定價:420
NT $ 90 ~ 378
  • 作者:慧開法師
  • 出版社:香海文化
  • 出版日期:2014-06-16
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9866458806
  • ISBN13:9789866458804
  • 裝訂:平裝 / 432頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  .從數學與物理概念談生命:
  借用數學的函數概念來比喻,就是每個人的生命歷程都是一種連續函數,或者更為宏觀地說,每個人的生死流轉歷程都是一種連續函數,而且是跨越「過去、現在、未來」三世生命的連續函數,雖然一直都在起伏變動,但是不論其變動得如何劇烈與曲折,都「不曾斷裂」,更「不會斷滅」

  .從佛教的三世觀說明生命的延續性:
  「欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是」說明生命是一種「連續函數」的生命觀點而不單就是「一世生命觀」。也敘說「死亡」只不過是芸芸眾生「一期生命」中帶有「相對意義」的「分段終點」,並非隔絕今世與來生的關卡,相反的應該是銜接今世與來生的樞紐。三世生命觀的時空架構與宏觀視野來看,就不再是天人永隔的無解難題,而可以有生生世世「感應道交」的精神共鳴,以及「天地何處不相逢」的因緣契機。

  .我們的來生是能夠由自己選擇的:
  人當然可以選擇自己的來生,不僅是來生,就是我們現在這一生,也是當初大家隨自己的意願選擇而來的,然而這最為關鍵的是,在個人生命的「使用年限」與「賞味期」屆滿之前,切記!務必要保留精神及體力,意識清醒,才能與佛菩薩感應道交,「預知時至」,到了最後臨終之際,才能「正念現前,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定」,瀟灑走一回,如願往生!

  .生命是永續經營的:
  《金剛經》云:「發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」此「於法不說斷滅相」與《法華經‧方便品》所云的「世間相常住」,相互呼應。雖然佛法講世間諸法皆是因緣生滅,但是不說斷滅相,「斷滅」即是歸於虛無。經文中所蘊含的義理是,外在器世間的宇宙,有「成、住、壞、空」的變化,但不斷滅,而是「永續」的。內在有情眾生的生命,有「生、老、病、死」的遷流,卻非斷滅,也是「永續」的。

  .作者從媽媽最後的生命示現—闡述自己的永續生死學功課
 

作者介紹

作者簡介

慧開法師


  俗名陳開宇。建中畢業後,以第一志願考入臺大數學系,隨即加入晨曦學社,並成為該社六十四學年度社長。

  獲美國賓州費城天普大學宗教研究所哲學博士,專研佛教哲學、天臺宗教義、宗教哲學、儒家哲學、東西方宗教傳統與生死探索、臨終關懷、死後生命探索。

  曾任教於南華大學,曾任南華大學學務長、副校長、研發處處長、代理校長、佛光大學佛教學院院長。

  現任佛光山副住持南華大學學術副校長、生死學系(所)專任教授、佛光大學佛教學系兼任教授、臺灣生命教育學會理事、臺灣生死輔導學會理事長、嘉義市博愛社區大學校長、臺中市光大社區大學校長等。
 

目錄

探索生死
  生命的意義何在?
  未知生,焉知死乎?未知死,焉知生乎?
  人為什麼會死?人為什麼不能長生不死?
  人死了以後還有沒有?——生命的永續與挑戰
  人死的時候,會不會很痛苦?
  人死了以後會去哪裡?——生命的未來出路
  死亡是一種生命的展現

輪迴的現代理解
  從數學與物理概念談起
  佛教講三世因果、生死輪迴……能夠證明給我看嗎?
  三世生命觀的歷史回顧與現代開展
  有關輪迴轉世的學術性研究報告
  如果真的有前世今生,為什麼我都不記得了呢
  如果真有來生的話,我們能夠選擇自己的來生嗎?

現代生死學
  「現代生死學」的精義
  「現代生死學」的導覽
   生命意義的探索與建構-「意義治療學」引介
   賈伯斯的生、愛、失落與死亡

生命的永續經營
  生命的永續經營觀
  我們能不能預知自己的死亡?
  尊重親人的宗教信仰與遺願
  談因說果——生命中的因果探微

生命的終極關懷
 《佛說阿彌陀經》的現代解讀與釋疑
  「往生」的現代理解與釋疑
  媽媽最後的生命示現——我的永續生死學功課
  臨終親人該不該插鼻胃管的再省思
  媽媽往生後,爸爸的後續照顧課題
  末期病患照顧與臨終關懷的一些關鍵課題
  末期病患照顧與臨終關懷的一些關鍵課題
 

推薦序

  慧開法師是我認識多年的好友,也是在「生命教育」推動之初,就一起並肩作戰的好夥伴。我都管他叫開師父。開師父學識淵博,無論在生死、宗教、靈修等課題上都有相當專精與獨到的見解。

  人怎麼生活,就怎麼死去;要怎麼死去,就必須先怎麼生活。接近死亡看似恐怖,其實會喚醒靈魂深處某種「神祕而溫暖的幽默感,以及本自具足的慈悲心」。唯有正視與透視死亡,才能徹底掌握生命的意義。為了這個目的,開師父將他在《人間福報》長期筆耕的〈生死自在〉專欄文章,深入淺出地將他對於生命的態度、死亡的看法,以及面對死亡應有的預備娓娓道來,彙集成冊與一般大眾分享。

  書中可以看到古往今來的人物談論死亡對於生命的意義,甚至還可以從開媽媽最後的生命示現,來看「生命尊嚴」與「死亡尊嚴」的抉擇,以及「如願往生」與「善終」的重要。對於非佛教徒的讀者而言,本書是了解佛教生死觀的一本淺近的入門書。至於基督宗教的信徒,雖然有可能無法完全接受本書的觀點,但如果能以開放的態度來閱讀,或許有機會在兩大宗教間搭起跨宗教對話的橋梁。閱讀開師父的《生命是一種連續函數》,心中有很多驚奇與喜悅,更能感受到他與人分享智慧的慈悲與法喜。

臺大生命教育中心主-任  孫效智

推薦序

  慧開法師與我有很深遠的緣分:我有幸在臺大求學時於一九六O年加入周宣德老師在臺大推動創設的臺灣第一個大學佛學社團「晨曦社」,匯入慧炬機構的學佛洪流。慧開法師在我畢業後,進入臺大數學系就讀,也加入了晨曦社,成為我的社友及校友。

  慧開法師長年深入生死學的研究探討,在蓮花基金會培訓宗教師參與安寧照顧的課程中授課。我多次聆聽他在不同場合的演講,每次都深受感動,受益良多。他寫的文章不但探討生的意義,也探討死的意義,更告訴我們死了以後是怎樣的;他用物理與數學的理論,討論生命的輪迴,解釋三世因果的生命觀,告訴我們如何永續經營生命,如何提供終極關懷,並談到善終的重要,以及病患的末期照顧與臨終關懷的重要課題,更可啟發讀者不斷的思考與精進。雖然生老病死無法避免,但是人人有權追求善生與善終,慧開法師這本新書《生命是一種連續函數》,也許可以提供您一些有用的資訊,特此鄭重向您推薦分享。

佛教蓮花基金會董事 恩主公醫院教授 陳榮基

推薦序

  慧開法師有著無人可及的深厚背景,如:


  數學修養:因此他有著清晰的邏輯及科學的推理。
  哲學修養:因此他有著極強說服力的辯證。
  宗教修養:生死問題本就是超越科學,屬宗教領域的課題,身為一位宗教家,他透徹地闡明了生死奧祕。
  生死學修養:他是海內外知名的,科班出身的生死學專家。
  教育修養:他長年從事教育工作,在此書中他以身教、言教、境教傳達了生死教育。
  文學修養:他通透了中華文化的傳統,整合了儒釋道的思想,再用優美的文筆表達其思想。使人不知不覺中跟隨他的思想,進入了參悟之境!

  這本書,能讓人「在認知上」對千古難解的生死謎題豁然開朗;「在情感上」,對難以割捨的生離死別情節獲得釋放;「在心態上」,教人坦然面對自我與他人的自然與必然死亡現象。「在行動上」,因著參透死亡,而能迎接死亡!只要是「人」就該讀!但尤其是醫療人員更該讀!因為醫護人員是最常最接近死亡的專業,若不深究生死學,常會變得麻木不仁。有次我參加一個多科醫療團隊的會議,討論一位多重器官衰竭,全身插滿管子,是否應做氣管切開手術的案例。病人強烈表達不願做氣切,家屬卻害怕作決定,因為怕一旦作錯決定,會遺憾後悔一輩子。討論中有一位年輕的住院醫師說:「我們醫療上只能關注他的呼吸道是否通暢,別的就無法考慮這麼多了!」

  慧開法師在書中有一段寫道:「現代醫療團隊與機構,對於生命與死亡,由於在認知上的限制與不足,在面對絕症重病時,多半還是著眼於病人肉體生命的不斷救治與延長,而往往忽略末期病患在心理上、精神上、乃至靈性層次上的尊嚴與需求,遑論病人還可能有更上一層樓的善終自主考量,與宗教解脫需求。」真是一語道破真相!

  在臺灣,除了少數優質的安寧病房,因為醫療團隊受過生死教育與專業訓練而能讓病人自然善終之外,絕大多數在醫院往生的病人都不得「善終」:全身插滿管子與機器,最後還做一套CPR心肺復甦術,肋骨被壓斷,病人流著血,流著淚斷氣!這種現象還要多久?臺灣一年死亡人口約16萬人,優質的安寧療護能照顧的病人不到一萬人,其他15萬病人怎麼辦呢?我們奮鬥努力了近30年,進展很慢,民眾及醫療人員的觀念很難改變。我一直期待著有一本完整的有系統的「生死學教科書」,普及到華人文化的所有角落,改變人們的觀念,使中華古文化的「善終」能落實到今時今地的醫療系統之中。這樣能整合認知、情感、心態、及行動的生死學巨著,除了慧開法師,當代是找不到第二個人來寫了!

  感謝慧開法師在百忙的日常工作中,為了眾生,以悲智雙運,熬夜犧牲視力與健康地完成本書。我將不遺餘力地推薦給所有認識與不認識的人。細心地閱讀吧!您的收穫是無價的,因為是攸關生死大事!

國立成功大學醫學院教授  臺灣安寧療護推手 趙可式

推薦序

  上週末在蓮花基金會幸逢開師父上課,不想兩天後收到助理信函,要我幫開師父新書寫序。老師囑咐,學生自應盡力,待匆匆覽閱一回,方發現文章涉獵甚廣,凡和生死學相關者,上窮碧落下黃泉,無所不包,心中暗暗叫苦,擔心此序畫蛇添足。

  曾聽過開師父數回演說,總是讚佩師父能把深奧的佛理,煎燉成平易近人的閒話家常,不知不覺中沁入脾肺、透進腦海。這回攬卷細讀,才知道不單如此,開師父主修數學,然而文中上通天文、心理靈性、量子力學,下達地理、歷史經濟、古典物理;竟似在翻百科全書,更是讚歎景仰。

  書中由吾人面對死亡之困境,從《論語》剖析孔夫子對生死的態度,透過佛家對分段生死的詮釋,進而提出生命的永續經營觀。強調死亡乃是生命的展現,氣度、價值和意義的展現;而成敗則不足以論英雄。除了佛法外,並以數學和物理的概念切入生死,而完成了現代社會合宜的善終概念。一方面,則透過歷史考據畢達哥拉斯的因果觀,佐之以史帝文生廿例有學術證據的輪迴事實,進一步說明人生是「連續函數」的概念。

  接著透過陳述傅偉勳先生的努力、傅朗克的第三維也納學派的意義治療法,加上近年來蘋果賈伯斯先生的經驗,開師父建構了現代生死學的理論,用自己及友人、學生的經驗和問題解答來闡述生命永續經營的可行性,並擴展而為生命終極關懷的基石,為安寧療護及共同照顧的靈性陪伴,提供了指引的原則和實務可行的方法。這本書在生命和死亡議題上,可以說是由佛教的立場出發,而又能普澤眾生,三教九流則可引為標竿。

  夫子言,朝聞道,夕死可也;此斷非叫人當夜即死,而是明達了知死亡是生命的展現。欲朝聞道,就請速讀此書。必大大有斬獲,也不枉開師父慈悲為懷,分享多年鍛鍊的良丹。是為序。

國立成功大學附設醫院神經科 賴明亮

作者序

探索生死的奧祕 體現生死的自在

  生死的課題是千古以來的謎題與疑團,然而從人類的文化遺產與歷史經驗之中可以看出,其實無論古今中外,人類一直都在探索生死的奧祕,但是也從來未有令所有人都滿意或信服的解答,因此,我們也不要妄想即刻就能獲得現成的答案。畢竟,生死課題的內涵已經遠超過知識的範疇,而進入生命深層經驗的領域。

  「探索生死的奧祕」本身就是一種「生命之旅」的歷程;換言之,生死的探索是集個人生命經驗、歷練、體察與覺悟的工夫,並非只是知識與學問的探究而已。因此,在面對「生死的究竟面貌與來龍去脈」此一大哉問之時,如果我們想要找到一個現成絕對客觀的標準答案或科學性的解釋,恐怕是永遠無解。

  其實,生命的奧祕就蘊藏在我們對死亡的認知與理解之中,對死亡及死後生命的理解愈深,對現實生命的領悟與把握也愈深。可惜大眾囿於死亡忌諱或世俗成見,面對生死大事的課題時卻步不前,即便問者雖然想一探究竟,卻往往問錯了問題,或者所提出的問題本身充滿了盲點,以致歧路亡羊,猶如墮入雲霧之中。

  如果我們以正面、健康的態度坦然地面對生命與死亡,同時從「死亡」及「死後生命」的角度反思及觀照生命(包括老化、疾病與死亡),則會讓我們對有情生命的整體(包括宇宙與人生)有更廣泛、更深入與更上一層樓的體會與領悟,不但能夠更為彰顯生命的意義與價值,同時也更加能夠頤養老年、照顧病患,乃至安頓死亡、撫慰悲傷,而能圓滿生命與死亡的品質與尊嚴。

  筆者在《人間福報》的〈生命書寫版〉開闢〈生死自在〉專欄,從二○一一年四月三日開始,每週日一篇文章,展開一系列的生死話題討論,探索大家所關注的生死課題,諸如:生從何來、死往何去、前世今生、生命的意義與價值、生命的安頓、生命的永續經營……,已發表了一五○篇,如今集結成書。誠摯地邀請讀者透過我的文章參與生死探索之旅,以去除死亡的面紗,釐清世俗成見的盲點,解除過去累積的疑惑,進而能及早規劃自己未來生命的永續經營,體現生死自在的灑脫與喜悅。
 

內容連載

試閱一:

人死了以後還有沒有?

—― 生命的永續與挑戰


生命的深層經驗,尤其是生死大事,其實很難完全用學術理論來規範。生死的疑惑並非只是專家學者在學術殿堂裡的課題與論述,而是一般社會大眾在日常生活中,當親身面對生、老、病、死的現象時,都有可能在心中產生的罣礙與困惑,這也是我們在生命歷程中,遲早所必然欲探究的終極關懷。

一九九八年的暑假,筆者應邀赴香港及澳門巡迴演講,佛香講堂的法師介紹了一位鄭姓醫師來找我面談。原來,鄭醫師之前就來過講堂,欲向法師們請教有關死後生命的問題,講堂的法師告訴他,已經邀請我在暑假期間到香港演講,屆時可與我見面深談,鄭醫師聽了很歡喜,就與講堂的法師預約與我會面的時間。

見面之後,他告訴我他自己為了探索「死後的生命」與「生命的究竟真相」等問題,讀了很多書,看了很多宗教經典,也請教過很多人,但是一直都沒有得到令他滿意的答案,所以才會找到佛香講堂來。

相談之下,我了解到鄭醫師好學深思,但是太急切於從知識的層面,獲得確切的答案。我請他先說出他心中最為罣礙或疑惑的問題是什麼?以便從問題核心的關鍵點切入討論,以下是對話的大致內容:

醫師問:「人死了以後,到底還有沒有?」

我反問:「您到底在擔心什麼?」

醫師說:「我擔心死了以後,什麼都沒有了。」

我再問:「如果死了以後,什麼都沒有了,灰飛湮滅,一了百了,那您還需要擔心個什麼呢?」

醫師沒料到我會這麼問他,一時無言以對,思索了一下,接著又說:「您說得也有理,好像沒什麼好擔心的;但是如果什麼都沒有了,一切都歸於虛無,那麼我這一輩子的努力又有什麼意義呢?努力與不努力、認真與不認真、行善助人與作奸犯科,又有什麼差別呢?」

我說:「的確,如果人死了以後,什麼都沒有了,必然導致生命存在的斷滅、生命價值的失落,乃至生命意義的空虛,從哲理上來說,您心中的疑惑與罣礙是有很深刻的道理和意義的。」
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