宜蘭海傳說：海上夢幻王國‧永遠的家園

【自序】來自Sanasai傳說
人物村落表
古今地名對照表

70.回到真誠的歲月
71.一公一母兩隻雞
72. Kunuzangan巡視新村落
73.誤喝墮胎水
74.龍宮話別
75.逮到兇手了
76.再見沙土將軍
77.開始遷村
78.為婚禮做準備
79.新郎新娘裝扮好了
80.Kunuzangan卸下領導重擔
81.Avango的領悟
82.Lono王子留在Torobuan村
83.海灘上竹竿林立
84.孤獨身影
85.在兩村之間搭橋
86.奮勇救人卻失蹤
87.傷心的村婦
88.三見沙土將軍
89.連海水都侵蝕不了的橋
90.Zawai的心事
91.造橋的最好材料
92.歷史性的一刻
93.礁岩上的白色晶體
94.多用途的草衣
95.Zawai箭法高超
96.沼澤地的臭泥巴
97.Zawai受到野豹攻擊了
98.村落神射手
99.回想當時年紀小
100.礁岩的用途多多
101.半山坡上的涼茶棚
102.童言童語
103.五彩飛龍和大海龜
104.龍王廟和龜山島
105.一片昇平景象
106.到大河口的捷徑
107.鹿皮衣
108.天倫之樂
109.像礁岩石的塊狀物
110.Kunuzangan的夢境
111.Kunuzangan的遺命
112.如詩如夢的浪漫夜晚
113.海龍和海龜將軍辭別
114.龍王廟祭典插曲
115.Saya公主的任性行動
116.一夜風狂雨驟
117.民之所欲常在我心

自序

來自Sanasai傳說

　　新聞專題講述著一段攸關蘭陽溪河川被無限期租用的事：

　　蘭陽溪河川地原本只放租泰雅大橋至北橫公路口，但因為租金低廉，近年來放租面積大幅向中上游延伸。農作物改變蘭陽溪谷樣貌，整地、開路後的河床，更破壞了河流原本的水道，大雨一來就釀災。當地環保團體與立委田秋堇批評，在蘭陽溪整地的農民，多半是中南部來的「金主」，宜蘭在地農民反而只是受僱者，對收入沒有助益，環團多次呼籲河川局別再放租，但情況未見改善。

　　這使我想起過去參加劉益昌教授在講解古台灣歷史的一段Sanasai傳說：

　　大台北地區的馬賽，會追溯祖源到Sanasai；哆囉美遠人則追溯祖源到達奇里；而宜蘭的噶瑪蘭人―特別是溪北的部分，卻追溯祖源到北海岸的馬賽。其中的差異，除了透露族群移動過程中，會有原鄉、第一居停地、第二、第三、第四……原鄉的變動與相對性，也使Sanasai傳說圈的空間範疇，以移動的主體為中心，產生多層次的變化。從歷史的角度看，南來北往、大大小小的移動，正顯示族群的分布，是時時處於變動不居的狀態；同時，此一變動，長期以來又局限在一定的空間。Sanasai傳說圈的族群體系，因此也隨著長時段的時空之變、短時段的穩定狀態，呈現著不同的族群內涵。

　　承襲撰寫上一本歷史文學小說《大肚王國的故事》的精神，開始走訪宜蘭各古蹟名勝，同時觀光賞景、吃海產吃到飽的作者，一個人站在宜蘭火車站，突然發呆起來了……。這時，有一道天光從天而降，彷彿對我說：「天將降大任於汝也，汝必將茲寫出來。」

　　我在尋找宜蘭古文化歷史的考據中，如同《大肚王國的故事》的歷史一樣，穿鑿附會，要抽絲剝繭的才能理清出來所有最確實的歷史脈絡，因此我也發現蘭陽溪歷史文化從頭城開始經礁溪劃一直線，到宜蘭、羅東，再劃一道直線到蘇澳，以東都是一片大海，我統稱為：宜蘭海。在這一本蘭陽溪河流歷史文學裡，講述的就是宜蘭海的夢幻王國故事。

　　我們過去所認知的噶瑪蘭族（Kbalan）以前稱為「蛤仔灘三十六社」，但事實上其聚落的數量超過六七十個社。我覺得殊不論村落有多少個，在整個東部宜蘭海地區，和台灣中部的Camacht王國一樣，都是一個聚落繁榮、物產富饒、資源充沛、人民生活安定的海上王國。

　　我尋找蘭陽平原的古文化歷史，意外得知，最先居住在宜蘭的原住民並不是噶瑪蘭族（Kbalan），而是另一個族群Pusoram人。這個Pusoram人來自海上，他們在海神的庇佑下尋找到一塊樂土， 建立海上王國，於是這一群Pusoram人從海上歷經海上翻騰攪擁的浪花來到了宜蘭海一帶的沙洲，建立了一個屬於自己的家園，同樣地，這一群Pusoram人在海神與天神的預告中，也發生許多劫難，然而在天神與海神保護中和山神引導下度過這些的劫難，這個劫難有來自於大山Taroko人和Basay人，還有來自遠方海上不知名的族群海盜。

　　究竟天神與海神如何幫助Pusoram人避開這些劫難？他們又如何成功地保護族人、守護家園，留下寶貴命脈，繁衍世世代代子孫，繁榮擴展其王國呢？這也是本書所要闡述與描繪的。

　《宜蘭海的故事》就是要還原整個Sanasai原住民的傳說，以及先民們遷徙移居在大山與大海之間，如何化解各村落之間的衝突，尋求彼此和平共存共榮的故事。