尼采透視

尼采透視
定價:380
NT $ 75 ~ 380
  • 作者:黃國鉅
  • 出版社:五南
  • 出版日期:2017-08-25
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9571193178
  • ISBN13:9789571193175
  • 裝訂:平裝 / 312頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  尼采對現代哲學影響巨大
  而近年的華語學界對他的思想產生了嶄新且多元的研究興趣
  除了對其哲學的核心部分有更深入的探討外
  也關注他與古今中外哲學之間的對話
  使他的思想面貌更加清晰地呈現
 
 

作者介紹

作者簡介

張振華


  同濟大學人文學院講師

趙千帆

  同濟大學哲學系副教授

黃國鉅

  浸會大學人文及創作系副教授

楊婉儀

  國立中山大學哲學研究所副教授

王俊

  浙江大學哲學系外國哲學研究所副教授

張文濤

  重慶大學人文社會科學高等研究院研究員、古典學研究中心主任、中國比較古典學學會祕書長

吳俊業

  國立清華大學通識教育中心與哲學研究所副教授

梁家榮

  同濟大學哲學系教授、歐洲思想文化研究院副院長、現象學中心主任

駱頴佳

  浸會大學人文及創作系(通識及文化研究課程)講師

孫雲平

  國立中央大學哲學研究所教授兼任所長

張穎

  浸會大學宗教及哲學系副教授

劉滄龍

  國立師範大學國文學系教授
 
 

目錄

序 3

作者介紹 5

尼采對蘇格拉底、柏拉圖的批判 9
張振華

地宮中的線:尼采早期思想中的摹擬思想和翻轉的柏拉圖主義 35
趙千帆

尼采的古典世界中人的形象 65
黃國鉅

從尼采的永恆回歸,談彌賽亞再臨 83
楊婉儀

生活藝術哲學家尼采 103
王俊

虛無主義與現代性批判:尼采與馬克思 117
張文濤

尼采與胡塞爾論理念的建構─系譜學與現象學的一些交錯點 139
吳俊業

尼采的意志概念與海德格爾的解釋 165
梁家榮

責任與困苦:論尼采與列維納斯的身體倫理學 203
駱穎佳

尼采與德希達──從對形上學跟語言的批判切入 227
孫雲平

假名與戲論:從佛教中觀看尼采的語言觀和真理觀 263
張穎

跨文化思考中的「內在他者性」──系譜學與氣的思維 285
劉滄龍

尼采全集表 309
 
 



  本書收錄了2014年12月在香港浸會大學舉辦的「尼采在二十一世紀學術研討會」發表的文章,共十二篇,代表了近年華語界尼采研究的一些方向和成果。

  自二十一世紀,華語學界對尼采哲學產生新的研究興趣,不只有大量直接從德文原文翻譯成中文的尼采著作出現,還有不少中國大陸、臺灣和香港的學者,在歐洲和美洲研究尼采的思想,學成歸來,為尼采研究提供新的動力。一方面,我們喜見華語界對尼采的研究日趨扎實、成熟和細緻;另一方面,隨著大量關於尼采的通俗讀物的出現,他的名字在坊間也越多人認知,但他思想的真貌如何,更需要認真探索。

  故此,香港浸會大學人文及創作系於2014年12月5至6日,於浸會大學夏利萊夫人演講廳舉辦上述研討會。我們很榮幸邀請到來自兩岸三地十多位華語界尼采專家,聚首一堂,交換研究心得和意見。是次會議比想像中成功,不止參與者討論熱烈,而且還非常有興趣把這個會議一直承辦下去。第二次類似會議已經在2015年11月於臺灣清華大學舉辦,名為「尼采視角與當代哲學」,今年年底還會重回浸會大學續辦,並冠上「第三屆華語尼采會議」的名字。想不到我當初一個小小的念頭、一點點傻勁,無心插柳之下,慢慢成為一個傳統,更證明華語學界對尼采
的興趣非常濃烈。

  本文集的文章粗略可以分為四組,第一組圍繞著尼采跟古希臘文化的關係,尤其柏拉圖主義,以及古希臘文化的人文主義;第二組選取一些尼采哲學的核心問題作深入探討,如永恆回歸、生活哲學、虛無主義等;第三組嘗試讓尼采跟其他近代重要哲學家進行對話,如馬克思、胡塞爾、海德格、德希達、利維納斯等;最後一組則著重中西哲學對話,特別是佛學與中國哲學。涵蓋廣泛,內容豐富,尤其跟近代西方哲學對話的部分,是華語界少有如此深入嚴謹研究尼采的文章。

  此文集能成功出版,首先要感謝浸會大學文學院的資助,和各位參與學者供稿;感謝協助籌辦會議的浸會大學人文及創作系同事及同學,和臺灣五南圖書出版社的賞識,還有陳康言同學協助校對和編務工作。
 
黃國鉅
二○一七年五月於香港
 

內容連載

我們所要討論的問題的動機來自這樣一種觀察:在現代哲學中,以海德格爾為代表,有一種回到前蘇格拉底的思想潮流。現代哲學家波普爾甚至基於科學哲學的立場,明確提出「回到前蘇格拉底思想家」的口號。這一思想潮流可以一直追溯到尼采那裡。因此如果我們要對這股思想潮流作出恰當的判斷,需要再次回到尼采,去探查尼采回到前蘇格拉底的理由。
 
尼采對蘇格拉底的批判與對柏拉圖的批判有所交叉但也不盡相同,由於我們關心的總問題是如何評判回到前蘇格拉底的思想潮流,因此尼采對蘇格拉底和柏拉圖的批判在本文中被放置在一起得到觀察。
 
要全面而細緻地討論尼采對蘇格拉底和柏拉圖的批判,需要相當大的篇幅,我們這裡只滿足於進行一些簡潔明瞭的提示性討論。我們要完成三個基本任務:尼采批判蘇格拉底和柏拉圖的理由;對尼采的批判作出反思;對回到前蘇格拉底的思潮作出判斷。
 
壹、與蘇格拉底的競賽
 
尼采對蘇格拉底的評價非常之高。在《悲劇的誕生》這部給蘇格拉底定罪的作品中,相比於平庸的歐里庇得斯,對蘇格拉底的批判簡直更像是一曲頌歌:「新的俄耳甫斯」、「神性的天真和確定」、「駕馭者地位的尊嚴」。與晚期尼采把蘇格拉底稱為「小民」(Pöbel)不同,早期尼采甚至把蘇格拉底稱為「半神」。
 
在《人性的,太人性的》這本獻給「自由精神」的書中,尼采更是屢次讚美蘇格拉底,不僅把蘇格拉底稱為「自由人」,還將蘇格拉底和耶穌作對比,對蘇格拉底做出了比《悲劇的誕生》更加體貼入微的描述:「蘇格拉底擁有快樂樣式的嚴肅(die fröhliche Art des Ernstes)以及那種構成人類最佳靈魂狀態的滿是戲謔的智慧,他優於基督教的創建者。此外,他有著較好的理解力。」因此考夫曼認為,尼采對蘇格拉底信徒是鄙視的,但對蘇格拉底的學說則抱有一種「滿懷敬意的批判」(respectful criticism)。
 
那麼,尼采批判蘇格拉底的理由是什麼?
 
一、早期:科學vs藝術
 
尼采對古代事物的沉思起於對現代事物的批判。在寫作《悲劇的誕生》的尼采看來,我們這個現代世界,建立在所謂的「亞歷山大文化」(alexandrinische Cultur)的基礎之上。
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