西方文明的文化基因

西方文明的文化基因
定價:890
NT $ 703 ~ 801
  • 作者:梁鶴年
  • 原文作者:Hok-Lin Leung
  • 出版社:香港中和出版
  • 出版日期:2017-11-21
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9888466232
  • ISBN13:9789888466238
  • 裝訂:精裝 / 536頁 / 16.8 x 23 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
 

內容簡介

一本人人都能讀懂的西方文明史
在《槍炮、病菌與鋼鐵》《殺戮與文化》之外,提供新的視角

  現代西方的發展模式帶來了高度的物質發展水平,但是不可持續。可是,要改變方向幾乎是不可能的,就像旅鼠上了路,方向是改變不了的。

  在這進退兩難之間怎麼辦?

  西方人對天地、對自己、對別人的看法決定了西方文明。

  他們「為甚麼」有這些看法?

  這些「為甚麼」,就是支配西方文明的文化基因,也是本書討論的主題。

  這些「為甚麼」,與不同的時代心態、民族性格、歷史背景與契機相結合,決定了西方文明的演化。

  全書縱觀西方文明的源頭與現實:聚焦希臘、羅馬的理性與猶太、基督信仰的交叉;追索開啟現代文明的理性主義和經驗主義的形成;討論現代西方文明發展的背景;追蹤現代西方主流文化的成功因素;思考西方的未來。

  這是一本對西方文明史的精彩回顧之作,史識深刻而暢達,也讓人思考:曾支配了歷史的文化基因,會把西方文明帶到哪裡?中國應如何選擇自己的角色與命運?

  推廣重點

  1.本書為一部以西方文明史為主題的大眾類讀物,內容扎實,觀點醒目,讀者可以一覽西方文明崛起與征服、擴張的歷史,內容精彩紛呈。

  2.《槍炮、病菌與鋼鐵》、《殺戮與文化》、《耶路撒冷三千年》這類對西方文明史的討論書籍是經典暢銷書,本書與上述作品一樣為討論西方文明史特質的著作,在《槍炮、病菌與鋼鐵》《殺戮與文化》之外,提供新的視角。
 

作者介紹

作者簡介

梁鶴年(Hok-Lin Leung)

  加拿大女王大學城市與區域規劃學院院長、教授,2009年榮譽退休。1970年畢業於香港大學建築系,1976年獲美國麻省理工學院城市規劃碩士學位,1982年獲劍橋大學土地經濟碩士學位,1985年獲英國雷丁大學土地開發與管理博士學位。研究範圍包括土地與城市規劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔任聯邦財務部顧問,並創辦「國家不動產高級官員論壇」、「企業地產高級研修班」、「亞太區駐加拿大大使論壇」,於2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回中國講學,現在清華大學、同濟大學等高校開設課程,並任國務院發展研究中心、國家發展和改革委員會、住房和城鄉建設部、國土資源部高級顧問和專家組成員。除城市規劃外,在科技、經濟、金融、貿易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國務院授予外國專家最高獎——「國家友誼獎」。
 

目錄

前言

第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合:奧古斯丁與柏拉圖
第三章 「基督太平」:政治宗教化下的歐洲大一統
第四章 基督信仰與希臘理性二度結合:阿奎那與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因:「真」與「唯一」
第六章 災難來臨:西方人心理失衡
第七章 大變前夕:腐化的教會面對湧現的民族意識和人文思想

第二篇 物競
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂:西班牙帝國的盛衰與國家理念的抬頭
第十章 迷惘、無奈的時代:命蹇的伽利略
第十一章 絕無原則的法國內爭產出樂觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢的笛卡兒帶出「天賦理念」
第十三章 絕對原則的英國內爭產出悲觀、功利的經驗主義
第十四章 做官的洛克帶出「天賦自由」
第十五章 理性主義與經驗主義之爭
第十六章 西方第二組文化基因:「人」與「個人」

第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經驗主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國從盛到衰:理性主義藏身於浪漫盧梭的「天賦平等」
第十九章 大英崛起:斯密的「追求私利可達公益」
第二十章 資本成形:達爾文的「自由競爭」是天演原則
第二十一章 英美交替:自由、資本交棒

第四篇 適者?
第二十二章 資本世界:功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識:資本主義腐蝕共產主義
第二十四章 自由、功利戰勝民族意識:資本主義擊敗國家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義:資本主義吸納存在主義
第五篇 生存?
第二十六章 個人:小我與大我,公眾與公共
第二十七章 「不損害別人自由的個人自由」是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主:「是人民的、由人民的、為人民的政府」可能嗎?
第三十章 資本主義與自由經濟
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權是資本主義之盾
第三十三章 「唯一、真」、「人、個人」兩組文化基因的糾纏:民族性格、時代心態、歷史背景與契機的互動
第三十四章 大國盛衰的邏輯

後記

附錄

1. 神聖羅馬帝國(第一篇第三章)
2. 雇傭兵(第一篇第六章)
3. 宗教改革時代各教派教義的分別(第二篇第八章)
4. 荷蘭崛起(第二篇第九章)
5. 理性主義三傑與經驗主義三傑的主要思路(第二篇第十五章)
6. 英式自由貿易,糧食法案為例(第三篇第二十章)
7. 天定命運(第三篇第二十一章)
8. 德國統一(第四篇第二十四章)
9. 康德的先驗(第四篇第二十五章)
10. 英國大憲章(第五篇第二十九章)
 

內容連載

寫在前面
 
三十多年前我遠走歐美,想學些東西,希望有一天中國發展,自己可以有點貢獻,是典型的「洋為中用」想法。不同者是總覺得「洋為中用」之前,要先知「洋為洋用」是怎麼一回事。中國人穿洋服往往覺得袖子長,但洋服既是來自發達國家,袖子怎會過長?只恨自己的手太短!於是千方百計把自己的手拉長。如果是為要時髦,吃點苦也還值得。但如果是為求實用,就要明白洋人的身材與自己有別。研究洋人怎樣設計或選擇衣服去配合他們的身材就是研究「洋為洋用」。
 
我決定投身他們的社會,以水為法。水是沒有形狀的,它的形狀就是容器的形狀,西方就是我的容器。我要研究它的形狀是方是圓,材料是剛是柔,質地是粗是滑。我要做的不是外面的觀察,而是裡面的體驗。
 
在研究洋為洋用時,我特別留意洋現象和洋理論之間的關係。某個理論是否真的能夠解釋某個現象、真的能夠支持某個政策?它是從哪個角度去觀察、哪個層面上去分析?更重要的是,這個理論是怎樣出現的,它的社會、經濟、政治背景是甚麼?只有這樣才能夠認清洋東西的真面貌,才可以考慮洋為中用。
 
很多研究洋為中用的學者、專家,特別是研究有關軟科技如經濟和管理的,往往在觀察和推理上有如下兩個特點。第一,他們把研究範圍放在「現在」:研究西方先進國家的現行政策、結構和模式去找其可用之處。這其實是方法上的錯誤。先撇開「西方國家是否先進」這個問題不說,現行的政策、結構和模式的作用和影響一定要在將來才有分曉,因此不可能科學地研究,也就是說,只可以臆測,不能做因果分析。如果西方國家的先進不是出於意外或偶然,它們現在的成就只可能來自過往的耕耘。因此,值得研究和可以研究的是過往的政策、結構和模式及其演變。
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