閩台神靈與社會

序 王志宇

第一章 閩臺民間信仰的由來與社會基礎 林國平 / 1 
一、「 好巫尚鬼」的傳統與民間信仰的滋生 / 1 
二、自然災害、社會矛盾與民間信仰的形成 / 12 
三、移民與民間信仰的傳播 / 22 
四、 經濟重心的南移和民間信仰的發展 / 31 

第二章 骨骸的替代物與祖先崇拜 ——以福建為案例 陳進國 / 37 
一、問題的提出 / 37 
二、葬銀牌 / 38 
三、葬木主 / 43 
四、葬其他 / 49 
五、一些討論 / 50 

第三章 臺灣無祀孤魂信仰新論——以竹山地區祠廟為中心 王志宇 / 57 
一、臺灣的無祀孤魂崇拜及其問題 / 59 
二、竹山地區的無祀孤魂信仰及其特色 / 63 
三、竹山地區無祀孤魂信仰所反映的問題 / 69 

第四章 閩西客家地區的媽祖信仰 謝重光 / 85
一、媽祖信仰最初傳入汀州的時間和路線 / 85 
二、明中葉後汀州媽祖信仰的興盛 / 89 
三、閩西客家媽祖信仰的兩種形態 / 97 

第五章 臺灣竹山媽祖宮歷史的研究——以僧人住持與地方官對地方公廟的貢獻為中心 陳 哲三 / 107 
一、媽祖宮土地的取得與創建時間 / 108 
二、媽祖宮的名字就是連興宮 / 112 
三、媽祖宮確有僧人當住持 / 115 
四、媽祖宮中胡邦翰為什麼有長生祿位 / 120 

第六章 神明崇拜與傳統社區意識——閩西武北客家社區的田野調查研究 劉大可 / 137 
一、寺廟層次 / 138 
二、組織結構 / 143 
三、香火緣起類型 / 147 
四、祭祀儀式與活動 / 152 
五、相關的社區意義 / 155 

第七章 臺南三山國王廟創建年代考 戴文鋒 / 163 
一、問題的提出 / 163 
二、乾隆七年新說及其影響 / 169 
三、徐德峻《新建三山明貺廟碑記》之解讀 / 175 
四、乾隆七年新說論證上的問題 / 182

第八章 從三山國王到玄天上帝：臺灣彰化——福佬客信仰之觀察 郭伶芬 / 199
一、彰化福佬客的歷史流變 / 200 
二、彰化三山國王信仰的本土化 / 208 
三、彰化福佬客玄天上帝信仰的出現與擴展 / 214
 
第九章 祀典抑或淫祀：正統標籤的邊陲解讀——以明清閩臺保生大帝信仰為例 范正義 / 227 
一、民間社會與保生大帝信仰 / 228 
二、地方官府與保生大帝信仰 / 239
 
第十章 明代陳靖姑傳說試探 陳兆南 / 251 
一、魔法女陳靖姑（10—13世紀） / 253 
二、獨立女神順懿夫人 / 256 
三 、群組性女神——陳、林、李夫人 / 263 

第十一章 臺灣三平祖師信仰起源問題新探——三平義中與三平寺 張志相 / 265 
一、三平祖師信仰研究回顧 / 265 
二、三平祖師信仰的歷史根源 / 269 
三、三平寺與三平祖師神話形成 / 278 

第十二章 臺灣齋堂個案研究——以大溪齋明寺為中心 吳學明 / 293 
一、大溪的歷史發展 / 294 
二、齋明寺的沿革 / 298 
三、齋明寺的社會關係 / 304 
四、法鼓山聖嚴法師接辦齋明寺 / 321

第十三章 追尋祖先：閩臺《江氏族譜》的比較分析 楊彥傑 / 325 
一、客家江氏的分布與族譜資源 / 326 
二、從永定譜系到上杭譜系 / 328 
三、追尋江萬里 / 334 
四、追尋祖先的社會文化意義 / 339 

第十四章 閩臺地區神靈崇拜的生態學分析 俞黎媛 / 347 
一、生態系統與生態位元理論的引進 / 348 
二、生態位分離——神祇獨立共存 / 349 
三、生態位競爭——強勢神祇排斥、收編弱者 / 357 
四、生態位合作——諸神不分伯仲，互惠共存 / 364