倫理學(3版)

　　◆成為斯賓諾莎的追隨者，是一切哲學最根本的起點。──黑格爾

　　◆要說這部著作可以給予我什麼，或者說我能對這本書說些什麼……在這裡頭我充分感受了滌淨情感的東西：一幅廣闊而自由、超越物理世界與道德世界之上的圖像呈現在我的面前。但是把我拉向斯賓諾莎的主要力量，卻是在他字裡行間閃閃發光的無限精神。──歌德

　　◆我們現代的所有哲學家，都經常無意識地透過斯賓諾莎研磨的鏡片在觀看世界。──海涅

　　◆我徹底地驚訝、完全地著迷……在他的學說中我認識了自己……總之，使我經常像是處在高山上難以呼吸卻又熱血沸騰的那份孤寂，原來還有另一個人也承受著。──尼采

　　◆斯賓諾莎是偉大的哲學家中，最可愛且又最高尚的一位。在智力上有人能勝過他，但在道德上他卻是無與倫比。──羅素

　　斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza，1632-1677）是近代最重要的哲學家之一。他運用笛卡兒（René Descartes）的形上學及知識論研究方法，結合斯多葛學派（Stoicism）與猶太教理性教義，形成了他個人獨創的哲學體系。神、世界、人三者是他心中最重要的關注對象。斯賓諾莎的《倫理學》（Ethics）一書，便是透過哲學思辨，提供對於神的理解、對世界的認識，以及對人類德性與幸福的把握。

　　《倫理學》一書，共分五部份，分別為：一、論神；二、論心靈的本性及起源；三、論情感的起源及本性；四、論人的苦役，或說情感的力量；五、論理智的力量，或說人的自由。本書的目標宏大，試圖以一簡潔明瞭的公理演繹系統證明上述五部份，並據以昭示一套確實的道德信念。斯賓諾莎在前三部份中，不盡其煩地檢視及推演歷來重要的形上學、知識論與心理學主張，並嘗試從這基礎導出理性生活是指引人類獲致幸福的普遍原理。可見，《倫理學》一書確實正如書名所示，是一本昭顯如何通往幸福人生的道德經典。
 

作者簡介

斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza, 1632-1677）

　　西方近代最重要的哲學家之一，與笛卡兒和萊布尼茲齊名。他運用笛卡兒的形上學及知識論研究方法，結合斯多葛學派與猶太教理性教義，形成了他個人獨創的哲學體系。神、世界、人三者是他心中最重要的關注對象。

　　1632年11月24日生於荷蘭阿姆期特丹市，父母皆為猶太人的後裔。父親是富商與猶太團體之會長，自幼接受良好的猶太教育，並諳許多語文，計有西、葡、荷、義、法等文；二十二歲時，又結識荷籍的鄧恩騰醫生，向他學習拉丁文及自然科學，亦涉獵一些古典哲學與當代思想，特別是笛卡兒的哲學。在接觸過各種哲學思想之後，對猶太信仰逐漸冷落，反而傾向自由的基督教派，因而受到告發，被猶太教會開除教籍。1660年遷出阿姆斯特丹隱居，以磨鏡為業，維持其日常所需。曾有人聘請他為海德堡大學的教授，他斷然拒絕，深恐其自由受到限制。1677年2月22日，因肺病逝世，享年僅44歲。著有：《笛卡兒哲學大綱》、《神學政冶論》、《倫理學》、《政治論》、《改造理智論》等。

譯者簡介

邱振訓

　　臺大哲學系博士生。主要研究領域為倫理學、斯賓諾莎哲學。譯有：《哈佛諾頓講座之大師與門徒》、《自己拯救自己》（立緒出版）。

導論者簡介

錢志純

　　1926出生，原籍浙江省玉環縣，米蘭聖心大學哲學博士，1953晉鐸。曾任台灣駐教廷大使館的宗教參事（1979-1980）、天主教輔仁大學哲學系第一任主任（1966）、哲學研究所所長（1970）、藝術學院後首任院長（1984）。1992年榮升天主教花蓮教區主教，2002年自教區主教牧職榮休，2009年2月17日病逝花蓮。

策劃者簡介

王超群

　　「開放社會中心」台北執行長（CEO of Open Society Center-Taipei）。方法論者、大眾文學作家與藝術工作者，畢生致力於思想方法研究與應用。「開放社會中心」乃研究思想方法應用之專業研究機構，我們的基本信念是相信人類社會之所以能不斷進步，是藉由素樸之理性思維與論辯，集思廣益激發潛能的「開放社會精神」所促成。
 

第一部份   論神
 
定義
 
一、我把自因（causa sui）理解為本質包括存在的事物，或者說是其本性除了存在之外無法被設想的事物。
 
二、能被相同本性事物所限制的東西，就被稱為在自類中有限（in suo genere finita）。
 
舉例來說，物體是有限的，因為我們總是可以設想有另一個更大的物體。而思想則同樣被另一個思想所限制。但物體不能被思想所限制，思想也無法被物體所限制。
 
三、我把實體（Substantia）理解為存在於自身之中，並且藉其自身而被設想的事物；亦即，形成實體的概念不需要其他事物的概念。
 
四、我把屬性（attributum）理解為由理智看來，就是構成實體本質的事物。【2】
 
五、我把模態（modus）理解為實體的應變（affectio）*，或是存在於他物之中，並藉由他物而能被設想的事物。
 
*Affectio一詞並無固定中文譯法。賀麟譯本採「理一分殊」概念，譯為「分殊」；錢志純譯本譯為「感受（或變化）」。按此詞衍自ad (at, to) 與facere (do) 而來，故依「隨機應變」、「應物變化」概念譯為「應變」。
 
六、我將神（Deus）理解為絕對無限的存有，也就是擁有無限多屬性的實體，而其每一個屬性都表現出一種【3】永恆與無限的本質。
 
說明：我所謂絕對無限，就不是在自類中無限；因為若有事物只是在自類中無限，我們仍可對它做出無限多種屬性的否定｛亦即，我們可設想有無限多種屬性不屬於這事物的本性｝*【4】；但若有事物是絕對的無限，那它所擁有的本質就可以為一切所展現，而不包括否定。
 
*根據荷蘭文本《遺著》增補處以｛｝標示，以下例同。
 
七、事物若只依照自身本性的必然而存在，而且只受自己決定而行動，就被稱為自由（liberta）。事物受其他事物所決定而存在，並且依確定與限定的方式產生結果，則被稱為必然（necessaria），或者說是受迫（coacta）。
 
八、我將永恆（[ae]ternitas）理解為單從永恆事物之定義所必然得出的存在本身。
 
說明：因為這種存在，就如一個事物的本質一樣【5】，會被設想成永恆的真，因此不能藉由存續時段（duratio）或時刻（tempus）來說明【6】，雖然存續時段可被設想為沒有終始。