被誤讀的哲學家：從笛卡兒、霍布斯到盧梭，九位啟蒙時代重要思想家對現世的影響

 

◎引言 黑暗國度

 

〈十七至十八世紀思想家相關年表〉

 

第一章　重新從頭開始：笛卡兒

第二章　馬姆斯伯里的怪物：霍布斯

第三章　未來之風：史賓諾莎

第四章　給英國人的哲學：洛克

第五章　來自彗星的插曲：貝爾

第六章　最好的可能折衷方案：萊布尼茲

第七章　畜性論：休謨

第八章　啟蒙時代留給我們那些影響？──伏爾泰、盧梭與啟蒙哲學家的意義

 

注釋

延伸閱讀

誌謝

文獻

引言
黑暗國度
　　西方哲學至今已有兩千五百年的歷史，但大部分的進展都源於兩次大爆炸，時間都只有約一百五十年。第一次大爆炸發生在雅典，核心是蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）、亞里斯多德（Aristotle），時間從西元前五世紀中葉，到西元前四世紀末。第二次爆炸則發生在歐洲北部，源於歐洲宗教戰爭，以及伽利略式科學的興起。時間從一六三○年代，到十八世紀末法國大革命前夕。在這段相對短暫的時間中，笛卡兒、霍布斯、史賓諾莎、洛克、萊布尼茲、休謨、盧梭、伏爾泰，這些最有名的近代哲學家各自留下了自己的足跡。他們每一位都是素人，沒有任何一位與大學院校緊密相連。但卻探索了新興科學以及宗教劇變背後的潛藏意義，踏上反對傳統思維與傳統態度之路。科學的發展，究竟如何影響我們對於自己的了解，以及上帝的概念？政府究竟應該如何處理宗教之間的歧見？而政府這種東西，本身又為何要存在？這些問題直到現在依然沒有消失。正因如此，我們直至今日依然會提到笛卡兒、霍布斯等人的名字，並討論他們的哲學思想。
然而，正因為他們的影響力依然存在，這些哲學家很容易被我們誤解。我們很容易以為他們使用的是我們的語言，活在我們的年代。但要正確地了解他們的思想，我們得回到過去，從他們的角度來思考。而這正是本書的目標。
十八世紀啟蒙時代的種子，其實早在十七世紀就已埋下。當時開始有人認為過去的歷史拐錯了彎，人類該尊崇的前輩並不是柏拉圖或亞里斯多德，而是他們自己。第一個具體提出這種想法的，應該是法蘭西斯‧培根（Francis Bacon, 1561-1626）。但把它說得最好的人，卻可能是培根的諸多贊同者之一：布萊茲‧帕斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）。帕斯卡在談論真空的文章中（無論古人怎麼說，根據當時的實驗，自然並不厭惡真空）這麼寫道：
　　「那些我們稱為先人的前輩，其實在一切事物上都才剛起步，可說是人類的嬰兒時期。在那之後，我們又在他們的知識上，額外添加數百年的經驗。因此，我們從這些先人身上看到的遠古遺產，其實正在我們體內。」[1]
帕斯卡還指出，如果古希臘人敬畏前輩的程度，就像後人敬畏他們這麼強烈，他們就永遠不可能完成那些重要成就了。
培根的言論，相當有效地讓人開始對過去的一切思想存疑。他堅持我們不該繼續浪費時間在那些堆滿灰塵的古書上，必須親自去世界裡蒐集事實。這樣才能解開大自然的祕密，找到讓世界變得更好的方法。由於培根呼籲我們系統性地仔細觀察事實，他便成了倫敦皇家學會（［the Royal Society of London］於一六六○年成立的歐洲第一個科學研究組織）的代表人物。一百年後，法國啟蒙時代名著《百科全書》（Encyclopédie）將他尊為引領人類走入嶄新黎明的英雄。不過這些崇拜他的法國人也承認，培根的科學觀念似乎有點搞錯方向。如今我們認為當時最重要的科學發展，都被培根忽略、誤解或沒能看見。伽利略與克卜勒的著作裡有太多瑣碎的數學，他幾乎沒有讀過；他相信哥白尼的天文學「大部分都是錯的」[2]，因而也沒有仔細思考。 儘管如此，培根依然如他自己所言，成功地「搖響了鈴聲，招集各方智者」[3]。在某些敏銳的人眼中，培根認為過去幾百年「學術退化」[4]相當有道理。這現象表示一個新時代正要開始：
　　「那些經院哲學家……都擁有一顆聰明厲害的腦袋，一堆無所事事的時間，讀過一些不同的書；但他們把腦袋困在少數幾位哲學家的字句上（幾乎只聽亞里斯多德的話），身體鎖死在修道院與大學的小房間裡，對歷史、自然以及當下時代幾乎一無所知。在這些人奮力織出的知識之網中，既沒有大量的事實，也沒有讓人無限激昂的智慧。他們的書中只有一堆知識蜘蛛網，讓人欽佩作者的精細作工，卻沒有任何實在的東西，也不能給讀者任何效益。」
對湯瑪斯‧霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679）這位短暫當過培根助手的哲學家而言，當時的大學依然受到太多中世紀哲學的影響，但這種哲學風格屬於「黑暗國度」[5]，裡面的人們依然迷信，容不下不同的意見。哲學家的任務，就是找到方法逃離此地。

本書是《理性之夢：古希臘至文藝復興時期的哲學史》（The Dream of Reason: A History of Philosophy from the Greeks to the Renaissance；該書的原文修訂版與本書原文初版同時發行）的續作。在前一本書中，我們看到某些十七世紀的人，開始對古人的見解、教會的權威，以及中世紀的科學與哲學產生懷疑。而本系列下一冊的故事，則將從伊曼紐‧康德（Immanuel Kant）開始。康德在伏爾泰與盧梭死後三年，一七八一年，出版了他影響力最大的著作，並開創了相關主題的新時期。
所有的哲學史都有選擇性。因此我在書末列出一些關於十七與十八世紀的書目，供讀者延伸閱讀。

[1] Blaise Pascal, Préface sur le traité du vide (1647), trans. O. W. Wight, in Blaise Pascal: Thoughts, Letters and Minor Works, Harvard Classics, 1910, p. 442.
[2] Bacon, De augmentis scientiorum (1623), III.IV, in Philosophical Works of Francis Bacon, ed. J. M. Robinson, Routledge, 1905, p. 461.
[3] 參見The Letters and Life of Francis Bacon, ed. James Spedding, vol. 3, Longmans, 1868, p. 301.
[4] Bacon, The Advancement of Learning (1605), I.IV.5, in AL pp. 27–28.
[5] the Kingdome of Darknesse: Hobbes, Leviathan (1651), pt. 4.