傅佩榮宗教哲學十四講

作者序／傅佩榮　　　

第一講　　宗教與宗教哲學簡介　　　
第二講　　宗教的條件與類型　　　
第三講　　對宗教之批判與回應　　　
第四講　　宗教經驗　　　
第五講　　上帝的存在問題
第六講　　神話與儀式　　　
第七講　　宗教語言　　　
第八講　　一神教的特色——猶太教　　　
第九講　　宗教修行（印度教）　　　
第十講　　佛教的啟示　　　
第十一講　密契主義　　　
第十二講　儒家的宗教情操　　　
第十三講　道家的宗教向度　　　
第十四講　宗教對話與文明衝突　

 

作者序

傅佩榮　　

　　研究宗教哲學，主要是為了解決自己的問題。
　　容我先簡單介紹什麼是宗教哲學。

　　「哲學」是大學文學院的一個系，既然是一個系，就有完整的課程設計與基礎訓練。重要的是，念完這個系，可以學到什麼？學到兩方面的東西：一是歷史上眾多哲學家的觀點；二是基本的哲學心態，就是以理性的角度不停地探索「宇宙與人生」的意義。

　　為了培養這種心態，必須通過一些必修課，像「邏輯、認識論、宇宙論、形而上學、倫理學」等。說得簡單一些，凡是具有這種心態的人，在面對任何問題或探討任何學說時，都會從三個層次去判斷，看看它有沒有「澄清概念，設定判準，建構系統」。從這三個層次出發，對既存的現象與學問進行反省與思考，就構成了哲學系的延伸課程，如政治哲學、經濟哲學、社會哲學、美學、價

　　值哲學等，當然，宗教哲學也在其中。

　　「宗教哲學」是對宗教現象及理論作哲學探討。宗教現象五花八門，宗教理論各有所見，要如何進行全面而深入的探討呢？這真是個難題。我採取的策略是：

　　第一，扣緊宗教的定義。所謂宗教，是對信仰的體現，而信仰是「人與超越界之間的關係」。「體現」必然具有時空背景與文化特色，由此可以肯定宗教多元化的現象，像「宗教是為人而設的、宗教是與時俱進的」，都是客觀存在的事實。作為宗教核心的信仰，則是一種「關係」，一邊是人，另一邊是超越界。這種關係一旦建立，則人的生命自然也必然走上超越之途，超越個人的身心需求，向著靈的境界提升。於是，宗教盡管多元並立，而最高目標是相通的，就是達到密契的合一境界，或者稱之為「救贖或解脫」。

　　第二，明辨宗教的目的。所謂「救贖」或「解脫」，是針對兩種信仰型態而言。世間宗教若非「有神論」即是「非神論」。有神論的目的是由救贖而回歸神的懷抱，其代表有三，依序是：猶太教、基督宗教（天主教、東正教、新教）、伊斯蘭教。非神論則以佛教為代表，目的是由智慧覺悟而得解脫。非神論的特色是肯定超越界（如涅槃），但不認為它有像人一般的位格。非神論不是無神論，因為後者根本否定了超越界的存在。「無神論的宗教」是一個矛盾的概念。

　　第三，尊重「經驗原則」。所謂經驗原則，是說：每個人都有權相信自己的經驗，除非它違反了明顯的事實。譬如，我對太陽的經驗是：它從東邊升起，並從西邊落下，它是繞著地球轉的。但是，牛頓物理學已經證明這種經驗違反了明顯的事實。然後呢？在宗教中有大量的經驗「並未違反明顯的事實」。不僅如此，歷代以來無數信徒憑著自己的信仰經驗而「創造出」許多美好的事實，如慈悲博愛、獻身正義、扶弱濟貧、堅持理想等。依此看來，「信什麼」是一回事，「如何信」則是另一回事。後者真正體現了「信仰作為關係」的意義。離開修行與實踐，信仰只是口號，而宗教只是裝飾品而已。

　　我從小生活在有宗教信仰的家庭中。這個背景使我較早認識了主導西方中世紀一千多年的天主教。考大學時我的第一志願是輔仁大學哲學系，原因即在於此。後來我長期以宗教哲學為研究主題，並在台大哲學系主講這一門課。本書是由二○一四年的講課資料整理修訂而成。在修訂的過程中，常會想起當年在耶魯大學的求學畫面，我想藉此對幾位老師表達最深的謝意。他們是：Louis Dupré、Hans Fry、George Lindbeck、John Smith。我也常回憶起當時的艱苦與折磨。最後，套用一句德國諺語：「Ende gut, alles gut.」結果好，一切都好。正如我在本文開頭所說，我探究宗教哲學，是為了解決自己的問題。如果本書也能為讀者提供一些值得參考的線索，那更是我的喜悅與榮幸了。