導論
初發心時便成正覺
廖肇亨／中央研究院中國文哲研究所研究員
漢傳佛教研究近年獲得大幅進展，特別在文化史研究的向度，傳統佛教研究幾乎全部集中在中古以前，宋代以下，往往以「混雜」或「庶民化」簡而視之，對所遺留迄今的眾多文獻資料視而不見。殊不知從唐、宋轉型到晚清思想革命，在中國文化歷史重要的轉型時期，佛教總是扮演了關鍵性的作用。在佛教的刺激之下，宋代新儒家深入探討心性之學，此外，文學、藝術、民俗莫不深惹宗風。從知識菁英的哲學思辨到庶民百姓的日常生活，佛教真正普及到中國各個角落的不同階層。佛教同時也是東亞文化交流最重要的載體，天台、華嚴、禪雖然都發韌於中國，但卻也都在東亞各國開花結果。
近年漢傳佛教研究有大幅的進展，主因仍因為新文獻的大量發現，例如敦煌資料曾經大幅改寫學界對於佛教發展歷史的認識，古寫經讓我們發現佛教版本與內容的種種異同。近年來明、清佛教文獻大量出土，讓我們對近世佛教的發展樣態有了更為清楚的認識。例如《賢首宗乘》、《賢首傳燈錄》、《華嚴宗佛祖傳》等宗派傳承史料的發現，可以廓清中國佛教宗派的諸多雲霧；明末清初東渡日本的黃檗宗僧人將嘉興藏傳入日本，是近世東亞文化交流史輝煌的一頁，相關資料紛紛問世，明、清渡日華僧著作至少發現五十種以上，對認識明、清之際東亞佛教文化的交流具有重大的意義；在晚明佛教思想史上，以「物不遷正量論」的佛學論辨為人所熟知的台山高僧月川鎮澄（1547－1617）之著作原以為已湮沒天壤間，近年已發現將近十種。被雍正皇帝極力打壓的禪宗三峰派，三峰派幾位健將的著作多已重見天日。除了文獻以外，還有圖像、石刻、文人別集，都對漢傳佛教提供了重要的助力。
研究方法也有各種角度的深化與拓展，佛教研究結合各種學科：除了傳統的文學、史學之外，各種自然科學與人文學科的問題與方法莫不導入於佛教。邇近佛教研究的樣貌大有改變之勢。
為了整合漢傳佛教的各方力量，並打造青年學者共同論學的平台。中華佛學研究所成立漢傳佛教青年學者論壇，不完全等同於一次性的會議，而是帶有研究補助性質的研究計畫，經過嚴格審查程序後，分兩階段呈現成果，部分刊登於《中華佛學研究》專號，此處陳展的成果主要是漢傳佛教的聖山文化與性別研究兩大專題。
本書的構成
本書共收論文八篇，茲就各篇內容主題，略述其要旨：
王友奎，〈雲岡曇曜五窟圖像組合分析〉
作者於本文中探討了雲岡曇曜五窟的圖像的來源與形成的內涵。其將曇曜五窟的造像內容分為主體圖像與輔助圖像兩部分，透過分析圖像形式以及建造經過探討洞窟圖像形成的意涵。首先，洞窟的主體圖像為三世佛，源自犍陀羅以並列多佛組合表現佛法傳承的圖像傳統。曇曜五窟中套用的三佛形式，一方面強調佛法的三世傳承，另一方面也體現佛法傳承與皇位繼承之間的比擬關係。其次，透過對各窟建造過程的討論，可發現曇曜五窟中有大量原始設計意圖的輔助圖像。輔助圖像的題材包括二佛並坐、千佛與七佛等題材，表現了佛法傳承、以及彌勒上生、下生等信仰，可見其主體圖像與輔助圖像間的相互聯繫關係。
李志鴻，〈東亞佛教交流與日本平安佛教王權的構築——以空海為中心〉
本文以東亞佛教交流的視角，探討入唐求法的空海如何認識與詮釋不空教團的密教傳承與佛教王權之理念。在空海帶回的目錄、器物、圖卷中，可以發現空海極為強調他與不空教團的傳法關係，不空成為其在日本平安佛教王權的構築中，最佳的靈感與仿效的對象。空海繼承與重視不空教團強調國王為正法國王、仁王的傳統，並以《仁王經》做為根本經典，透過平城京東大寺內設置灌頂道場、東寺做為祕密根本道場，以及皇宮大內裏設置內道場，有意識地仿效與再現不空佛教王權在寺院道場上的配置與儀式的實踐。空海將中國最即時、重要的經論、器物帶回到日本，並在日本建立如同中國的佛教王權與鎮護國家的佛教概念，為往後日本的王權理論與佛教內涵起了重大的作用。
郭珮君，〈中日佛教文化交流中的《法華經》——從中古時期東亞佛教儀式文本的角度出發〉
本文以中日佛教文化交流中的《法華經》為題，嘗試從「儀式」文本的角度，來探討中國唐代與日本平安時代人們對於《法華經》認識的同與異。作者透過唐代的《法華傳記》、平安時代前期漢詩文的傑作《菅家文草》的探討，並同時考察此一時期僧人與教外人士對於《法華經》的認識，發現《法華經》在中日兩國僧俗都看重《法華經》擁有追福滅罪的功德利益，在佛教法會儀式中《法華經》成為人們書寫與供養的核心經典，尤其在日本平安朝，不論是真言宗還是天台宗，他們都看重《法華經》的角色，講說《法華經》與搭配《無量義經》、《普賢觀經》、《般若心經》等做為固定經典組合的講會也十分盛行。換言之，《法華經》是跨越日本平安朝佛教宗派的核心經典，除了僧界外，該經典對於日本平安朝的社會擁有很大的影響力。
范明麗，〈天台山國清寺在中日交流史上的時代意義與價值——兼論日本天台宗比叡山延曆寺〉
本文以天台山國清寺境內的和平碑刻為線索，提出國清寺因歷史因素成為中日友好、和平象徵的意義與價值。首先，國清寺做為中日佛教交流的見證，也是日本僧人入天台留學的證明。最澄在國清寺學習後，返回日本創立日本天台宗，圓仁、圓珍的學習也深刻影響日本天台宗的發展。此後，比叡山延曆寺出現了截然不同於中國的歷史發展：日本天台宗的派別之爭以及械鬥爭戰。幕府時期，日本佛教成為偏離佛教義理的「墮落佛教」，輕忽佛教根本教義而逐漸形成易釀成武力廝殺的意識型態，甚至影響了二戰時期日本僧人的思維。此後，基於價值觀重整以及和平的責任問題，祈求世界和平成為日本佛教團體的祈願。國清寺基於歷史上的交流意義，進而成為中日和平相處的指標。
黃郁晴，〈峨眉山詩中的「普賢聖境」與「心靈圖景」-以清初至乾嘉為主的討論〉
本文以峨眉山詩為探討材料，分成四小節依序論述明、清之際、清初至乾嘉時期，峨眉山從動盪不安的時代進入太平盛世之際，所展現出的聖山形象及其意義。透過清初至乾嘉入蜀文人的登峨之作，一方面可以略窺峨眉道場如何從兵火蹂躪中走出；另一方面則探析入蜀文人筆下的普賢聖境及其登臨過程中的心境發抒，凸顯這類材料所透顯的豐富意義。這類材料不但「記錄」峨眉道場在明、清之際的景況，「承載」當時在兵火中受創的士人心靈；同時，也「見證」普賢道場由頹至甦的重建過程，更具體「展示」外地文士是如何描繪「傳聞中的峨眉山勝景與聖境」，以及透過書寫峨眉達到心靈的淨化或療癒。總之，峨眉山做為一神聖空間，對朝山／游山者所起的感官刺激與心靈激盪，相當程度可在峨眉山詩中略窺一二。
賀晏然，〈曇陽子三教形象的敘寫與演變〉
本文就晚明曇陽子事件與曇陽子恬憺教派之發展為考察主題，對當時三教關係進行個案研究。由萬曆年間曇陽子飛升的記載，乃至圍繞著婁江二王為中心的文人信仰圈，導因於不同信仰群體而衍生的傳教文本，使曇陽子的形象豐富而多變。本文爬梳不同文本，包含〈曇陽大師傳〉、〈曇陽傳記〉、〈曇陽仙師傳〉等，指出曇陽子傳說中關於節婦守貞、金母信仰及高僧轉世等三教語彙與元素，讓曇陽子信仰可置於晚明文人圈儒釋道融通的大環境下被理解，然個別人物的宗教實踐傾向也讓曇陽子的故事不斷被改寫而有微妙變化，最終道教女仙形象從佛教與儒家中脫穎而出，成為曇陽子最主要的宗教屬性。
蘇芸若，〈女尼、師娘、佛頭——寶卷宣講與女性的宗教參與〉
本文從性別的角度切入，探討漢地庶民佛教的信仰參與。元末明初以降，女性在難以參與主流宗教活動的情況下，透過「寶卷」的宣講與傳承，發展出一種專屬女性的信仰型態與社群網絡。這樣的「宣卷」活動也逐漸跨出宗教的範疇，影響明、清兩代女性的日常生活、休閒娛樂、乃至於女性社會角色的形塑與自我認同。本文梳理了「宣卷」的發展與流變等歷史脈絡，並以學界所謂「江南宣卷」傳播範圍，即今日江蘇地區的史料為主，考察當時女性以不同身分角色參與宣卷活動的具體樣貌。藉由這樣的考察，討論個人、群體、與宗教信仰的相互關係，以及這樣的信仰活動如何影響女性性別的建構與個別女性參與者等問題。
徐郁縈，〈蓮池做會——白族女性誦經組織的意義、起源及個案觀察〉
本文考察雲南地區白族社會中的佛教文化，關注女性誦經組織「蓮池會」。白族中老年婦女組成蓮池會祭祀、誦經，蓮池會結合了民間社壇信仰、朝山香會、婦女齋會，分工嚴密而世代相傳，按照入會先後排定輩分並互稱姊妹。村中本主廟做為白族傳統村社神式的本主崇拜信仰中心，成為蓮池會活動的據點。蓮池會的組織模式可能起源自南詔大理王室女性參加佛教活動，又因阿吒力教僧的沒落而進入民間。作者在雲南劍川白族村落進行田野調查，訪談、考察蓮池會儀式之實踐。單一自然村落中或有複數蓮池會存在，協助村寨中各種活動。以石龍村為例，蓮池會除了傳統中老年女性成員外，也包含少數男性，亦可發現民間的佛教文化藉著蓮池會的活躍而得以保存。
代結語
以上八篇論文，包括文學、藝術、歷史、文化人類學，有田野調查，也有文獻考證，從中國到東亞，主要正是漢文佛典廣泛流傳的區域。佛教研究的希望在青年，「佛說佛法，即非佛法」、「一切法皆是佛法」，這裡呈現的八篇論文雖然主題各異，但我們能夠感受到他們求法求道的熱誠，以及奮力尋求新觀點新方法的努力。彈指間，樓閣畢現，始於煙水南詢。千里之行，始於足下。漢傳佛教青年學者的論文，不只是清新的空氣，更是未來最重要的光源所在。中華佛學研究所也將與有志於漢傳佛教研究的青年學者，共同努力探求佛法的奧義。
