自序
曾經對一起修學傳統文化的同學説修習營總有一天會開設到北京的，後見時機成熟，乃決定先行前往尋找合適地點；出發前即對幾位北京的同學説，修習營雖然一次共修最多只有四、五十人，但也不宜設在塵鬧市區。北京乃中央政府所在，且時代和國情皆不宜如此聚眾，而我講述的中華傳統文化是要依法實修的，每天最主要的功課是依佛家的盤腿靜坐、唱誦以及各種修養功法，一般人是很難理解與接受的。所以還是以選擇偏離人群的郊區為宜，以免造成市政管理的困擾，或給自己惹生無謂麻煩。
又因為期望有個可以象徵京城的具象環境，遂決定選擇到偏遠的懷柔郊區少有遊人的野長城區段；也藉由瀕臨頹危的長城來講述重建中華文化長城的急迫與必須。並説為了解決飲食的問題和坐具與課具的放置，以及避雨的須要，最好在山腳下能有民房可以商借，還畫了一張小圖向大家説明，可惜那張小圖被我給扔了。
這樣的期望，我輕描淡寫説説是很容易，但北京同學卻認為很難，因此幾位同學就找到旅行熱點的慕田峪長城景區去了，我當然不會同意，所以買了門票到入口，我就決定不上去，因為每天如此買票坐纜車上下進出，一則費時，另則招人耳目。眾人在被我否定之後的不知哪裡還有時，卻突然其中有位從事電影工作的同學説他警界的朋友説懷柔郊區也許有合乎我們理想的長城；我們隨即驅車前往，車行一小時，穿越市區，即望見如同我事先所描述的景象，是一段有著九個烽火臺的新修長城，且尚未對外開放，我即説就這裡；且話聲才落，眼前轉彎路口即出現了相鄰兩家的農家樂旅店，一家叫「那啥客棧」，一家叫「就這兒客棧」，是兄弟兩人各自經營的民宿。我還説那啥！再次證明了我常説的：「我説有就有，請相信我。」「我不煩惱的事，你們就別煩惱了。」的老話。
後來我們兩度到長城開設修習營，都是以「那啥」為基地的，因為「那啥」有座大小合適的中庭，方便我們搭設經牆吊掛經文上課。後來在「那啥」也出現了許多很難解釋的事，現在説來，外人恐怕很難想像與相信；而確實是有多位參與其事的同學在修習心得上記錄了這些異事，雖然他們都記述得很含糊，卻也表示是有此事，但對我來說只是平常。
也因為要前往北京尋找長城做為修習營的修學場地，所以決定安排一次北京老同學兩天的共修，除為他們建立未來週末共修的模式，也藉此為他們計劃要推薦上山一起修學的朋友説明生命修學的概況。出發前便請同學們幫忙找一口四合院作為二日共修使用，這更為難他們了；分頭託人後，好不容易找兩處他們認為滿意的小四合院。共修前三天，我到北京後即一起前往勘察，而當場就被我給否定掉；但我也還是那句「我説有就有，請相信我。」的老話。而在共修臨屆的急亂時，第二天經由他們一位北京胡同保護組織朋友的介紹，突然在朝陽門內大街上出現了隱蔽在雜院裡的孚王府，且規模甚是龐大，建築外表雖顯破陋，但猶然富麗華貴，看來是很久沒人使用了。與籌劃經營的新承租業主相談之後，當場更免費借予我們使用，後來還讓我繼續使用了一年，圓滿完成了男女各一次的京城修習營，真是不可能的意外，只能用不可思議予以形容了；而北京同學還半信半疑，搞不清楚事情的發展怎麼會如此大轉折，而且後面發生的事更讓大家眼花撩亂。事實是修習營無論開到哪裡都一樣詳和與圓滿，即使遠赴國外都一樣；我只好説老師曾經開示過我「大膽的往前走，諸佛菩蕯會庇護你。」我一直秉以為自己前行的力量，事實也都如此，沒有旁人所説的神奇。
下了飛機，出機場前往市區的車途中，望見窗外閃過「修身律己 崇德向善
禮讓寬容」的電子告示，即對開車的同學説這就是我這兩天要講的，北京政府都幫忙先預告了，好誒！既然政府也開始重視這個市民美好家園的宣傳，那就來幫忙講一課，當作是自己的供養。這類景象由於經常出現在我的世界，一般人大都會以為是巧合，或者是我隱密的造作，更有不信的人士來函要我別再裝神弄鬼，而我也只當平常煙花塵影；早些年，我也曾疑惑自己眼前的世界是否真實，今天都已夢幻了去，我也只當講述生命道理的假藉。
共修期間，也同時為同學們計劃推薦參加修學的親友講了兩天傳統文化認知的基礎課程，講述內容一是市政政策的「修身律己 崇德向善 禮讓寬容」；二是曾經設在王府之自然科學史研究所側門門軒橫梁上彩繪的「究天人之際
通古今之變」；三是遺棄在地上的「中國國際文化傳播中心」之繁體字招牌。雖是幾天內在不同位置連續出現的三個外塵，但也離不開傳統文化的基礎範疇；所以即以自己認知的經文法義相互串解。
以曾子《大學》闡述的大學之道之「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」做為破題，來註解北京政府市政宣導的「修身律己 崇德向善
禮讓寬容」之議題；以佛家的戒律來解釋「修身律己」，律己就是佛家的守戒，戒止生命的根本惡習，更須依持各種正確方法確實修養，從而達到修身養性的目標。「崇德向善」，乃尊崇有道之人的德行，因為有道之人的言行方成正德，所以只能依止聖人的教化，勤而修正自己無始的惡習。將惡業轉成善業，自然得見生命的本來面目，返還本我的智慧；智者之心行自然慈悲喜捨，對待他人自然禮讓，自然寬容，無須刻意，無須勉強。如能依法修養，解脫時間與空間，證成佛家所説的般若，自然科學追求與崇尚的「究天人之際
通古今之變」，只是自然，無須假藉任何外學與外力，觀天下眾生萬物只如觀掌中菴摩羅菓；真不知作此「究天人之際
通古今之變」名句的史記巨匠司馬遷自己是否真正修通。生命的本我解脫色身綑縛之人，觀十方空間與三世時間，只是如如，明明了了，如阿彌陀佛，乃時間無邊、空間無際的真義。就是司馬遷與自然科學研究人士所想了知的世界，就是中華民族所崇尚的無上智慧。就是釋迦牟尼佛所闡釋的般若，而藉由佛經的開釋，與自己追隨明師精勤修持的證知，我確定的説那是藉父母所生肉身的假我依法修持而證知的，那是生命最浩大的工程，是無量的大科學，是累世以生命做賭注修正所證得的。我最後交給恩師的修持報告就是在記述自己對《阿彌陀經》修證的認知，我永遠記得那連續三場之如同佛經景象般的大開示；因此我來解釋這些世人皆「只知其然，而不知其所以然。」的世界，是很自如而自在的；也所以我眼前的世界只是自己內在世界的自然外顯，即是佛説的唯心所現。更重要的是在告訴大家如何證得「能知其所以然」的修持方法，此即恩師慈悲賜予的「農工技術實踐學院」之明示，於我乃為無上錦囊妙計，如摩尼寶珠，我永遠懷揣心裡，奉為圭臬，尊若宗旨。恩師辭世後，為了方便説明，乃冠以「時習堂」前銜；對外所開設的修習營只是依教奉行的開始，這是兩天共修其間所講述的大略。
今日是次講記已整理完成，惟以兩天講述的內容與文字數量，欲集成一完整的傳統文化認知之概括，則略顯單薄；又因部份語言表述措辭較為直接，因恐不曾上山一起修學的讀者不易瞭解，甚或錯解，為信雅故，即酌為增補與修改，並以《大學》一書之名句「壹是皆以修身為本」作為書名，也在此説明。這是「無處不
禪堂」系列出版的第二本書，講述對象雖為有意參加長城修習營的老同學親友；但亦可作為有機緣上山一起修學人士的先前參考，期以減除對修習營認知的疑惑，也省去我常常有如雞同鴨講的窘態與無奈。
……
對於中年時曾經在報紙和雜誌寫作專欄多年的我來説，寫作乃至集結出版，其實是很輕鬆的事；但是要我將涉及眾人慧命的修習營上課講述紀錄整理編輯出書，卻感到無比的沉重，更甚於為人設計一棟複雜的建築，或是教人學會自己治病。而整理自己的講述紀錄，卻是我在大學堂修學三年後，為還舊應而第一次出門演講回學堂報告時，恩師所諄諄吩咐的；因此，即使自己能力有限，餘生必須執行的課業。而直到今天才編出這第二本的「無處不
禪堂系列」講述紀錄，真是慚愧。如果不是為了要增加有興趣一起修學的人士上山前對生命修習的基礎參考，我可能也會繼續拖延下去；因為自認「無處不
禪堂」第一輯的《豈止是論語》，已經講清楚我所了知的傳統文化總綱，每一次只要有新學員參加的修習營，大部份內容也多所重複講述，這是我個人沒有急於整理出版的原因。因此直拖到今天才出版這本京城二日共修的講記，希望藉此也能減少外界對我講來講去就是那一套的賜教與指正。
非常感謝提供孚王府大院讓我們無償使用的朋友，也感謝協助找到孚王府的北京胡同保護組織的人士；感謝所有協助是次共修的各方人士。更感謝成就是次共修的修習營老同學，讓此傳統文化初識的議題得以在北京講述。謹以此講記供養給北京市政府；更供養給自然科學史研究所；也供養給將「中國國際文化傳播中心」招牌遺棄在王府的單位，讓我得以藉為講述我認知的「中國傳統文化傳播中心」之真義。
懇請老師不捨開示。
受業 登琨艷稽顙 於太湖廟港
