前言
透過關係與交會當中所開展的敘說學習
此書始於兩位學者一連串的對談，他們的研究計畫原本是各自獨立進行的，但後來交集成關於生命敘事的方案，對談在2008年熱烈地展開，當時Ivor Goodson致力於「經濟與社會研究委員會」（ESRC）所贊助的「生命學習計畫」，這是四年的縱向研究，探討人們生命和生命史的敘事，特別是在學習的面向上。Ivor特別關切他在所謂的「敘說學習」（narrative
learning）上的定義和界定。在此同時，Scherto Gill正在發展一套碩士課程，結合生命敘事（life narrative）和師資培育。Scherto對個人敘事有高度的興趣，特別是對於它如何可能成為意義生產和學習之所在。
我們的對談很快地從敘說學習，轉到探討敘事作為對話交會（dialogic encounter）時的互惠關係。在這本書中，我們將敘事當作一種教育學（pedagogy），從此角度來看，與他人的敘事可引發「第三聲音」，意即人們在敘說交會時所協作產生的觀點。我們透過對話達成理解，這本書正是「第三聲音」的集成，是Ivor和Scherto互相對話時協作交會出的觀點。
身為這些對話的對談者和本書的作者，我們有共同的關懷。長期以來，學習都與自我性（selfhood）和主體性（subjectivity）的個人層面無關。近年來，許多教育者（包括我們自己）試著在教授和學習中鑽研「自我」（self）這個陌生領域。就此而論，生命敘事便成為個人理解和詮釋意義的主要學習方法之一，也就是從自我內部展開學習。其間雖有各種冒險和挑戰，但對我們來說，這是很令人振奮的新領域。
總體來說，在這本書裡我們的對話和反思都在探索與圍繞在四大議題當中。
首先，我們希望從後現代主義的角度重新討論敘說學習與個人之間的關係。對我們來說，真正的挑戰在於，自我往往是邊緣、片段、多重又不斷變換，個人如何能對其感知而形成過去和現在的經驗，以形成更具連貫性的未來行動，意義的形成往往是同時向內與他人之間進行嚴謹地協商產生的。
其次，我們希望大家注意到，社會研究使用敘事和生命故事作為重要的研究資料，挑戰了社會研究者對傳統研究效度（validity）的理解，這也常常造成社會研究者的負擔。比方說，試圖保持距離和客觀性，實際上是不切實際也不可能的。因為敘事和生活史研究的本質會自然拉近研究者和參與者的距離，研究者本身的參與和偏好會影響對參與者生平的看法、情感、相互關係以及研究者自身的反思。的確，以這種方式解讀社會研究，不可避免地會質疑以此種方式生產出來的知識的形式和本質。不過，與其迴避這麼明顯研究倫理上的地雷區，不如放開心胸正視這些挑戰和爭議。我們認為敘事具有非常開放的本質，這正是這種研究的優點之一，因為有一些其他的研究方法，將其倫理和社會性的議題都模糊了，甚至深埋在數字與統計的「迷宮」裡。
第三點，我們認為現在應該要提倡這樣介入方法的重要性，即在社會研究中進行深入的敘事和生命史訪談。當研究者和參與者在協作中開啟全然的覺察和尊重，他們對於自身及其動機的理解會發生重大變化，甚至反思自我生命在這個世界中的定位。這些理解上的改變是一種來自生命的學習，使人在與他人的關係和外在世界中獲得成長，最終成為他自己。
第四點，我們有機會更明確地去探索教育過程如何導致個人有意義的改變和發展。在探討Goodson所謂「敘說學習」（ narrative learning）（Goodson, Biesta, Tedder, & Adnair,
2010）的新方法時，我們想要指出生命敘事是一個學習場域，也是自我建構的主要場域之一。Goodson和他的同仁討論了與學習者相關的議題，將重點放在與個人敘事有關的學習上，因為學習者已經身處敘事建構中，並不是要透過外在課程的涉入來產生學習。本書希望進一步探討這樣的學習方式，尤其是敘事如何成為一種教學方法，如何可以更明確地培育個體自我意識的正向轉變。
雖然我們知道採取任何教育學時都會面臨到不同程度的問題和陷阱，本書仍然要從基礎理念談起。我們相信將焦點放在生命故事上，學習將產生自學習者內在的敘事風景。認識到生命經歷和生命敘事是重要的來源，學習的理由是每個人為了其特定變遷路線以達到完整性，因此，讓個人有機會對自己的學習和發展負起責任。敘事教育學涉及對自我建構的反思，和進行型態的週期性反身性（reflexivity），其中心思想是相信個人的道德自我（moral
self）會不斷發展和演變，在自我性、個人和社會行為之間尋找平衡點。
當我們接受學習是從內部進行時，同時我們也深信將學習嵌入其所發生的人際關係和更深層次交會中至關重要。教育學的意圖很重要，它創造一個信任和安全的空間，關鍵在於有一個開放的氛圍，使個人可以輕鬆地分享自己在敘事中的經驗。作為人類存有的的多個層面上，我們可以在這裡彼此相遇，包括認知、言說、情感和靈性。
在進行人類理解和學習時，以同時尊重內在和外在過程的方式，我們想要特別注意敘事過程的社會和集體尊重。
本書的組織架構
本書分為兩大部分：第一部分回顧現有以敘事作為研究的方法論，這部分有四個章節。第一章概述生命史和敘事的主要概念，並特別強調敘事認同的核心概念。
第二章回顧敘事轉向和它對敘事和生命史基礎概念的影響，我們也介紹在探究時，敘事和生命史的不同做法，並提出研究人員面臨的挑戰，特別是有關研究倫理的部分。這裡討論的是在不同學科中將敘事作為方法論取向和做為研究資料的不同做法。
前兩章為敘事的方法論奠定了基本架構，包括建立敘事和個人認同之間關係的要點。
第三章以現有的研究經驗為例，詳盡檢視了敘事和生命史的研究過程。描述了訪談的對話，在對話過程中的協同分析和詮釋，以及從生命敘事轉到生命史的過程，也提出該領域的主要問題並進行探討，例如，是誰在詮釋誰的故事；當故事在研究中被推斷、分析、詮釋和重建，個人的內心世界又發生了什麼等。
第四章進入說明敘事和生命史研究介後，個人對自己的理解會進一步改變，甚至是有所蛻變，但也可能沒多大變化。我們再次討論到與研究有關的經驗，並提出一個看法—不同的人有不同的敘說能力和特質。當人們重新建構自己的生命故事時，這些因素決定了他們反思和分析的程度。
在第二部分中，我們探討敘說交會（narrative encounter）所促發學習和改變，並將敘事做為學習的教育場域。
第五章以Gadamer的哲學詮釋學以及Ricoeur和其他人關於敘事認同在倫理的討論，來探究敘說交會的本質。我們強調全人（whole-person）交會的重要性，特別是情緒、關係和互惠性在敘說式學習中的作用。特別是，我們開始注意到這樣的問題，例如：「敘事如何改變個人對於自己生活經驗和意義的理解？」還有「敘事如何與個人的認同感以及他的行動產生關聯？」
第六章著眼於個人在敘事建構中的轉變，來回答以上這些問題。主要分析了生命敘事中個人和社會的本質，以及社會力量和權力機制如何形塑並且重塑敘事建構的過程。我們的分析證實了一些論點（在前兩章中有談及），敘說交會可以改變人們對自身及其生命故事的理解，最重要的是，使個人行為與他的價值觀和生活目的更為一致。
第七章，從敘說學習的理念開始，談到建構敘事教育學的理論。對現有學習觀念的狹隘提出批評，區分敘說學習和其他相似概念的不同，比如「轉化學習」（transformative
learning），也指出敘事和敘說學習可以協同進行。因此，我們將敘事視為教育學，而不止是一種教學或傳達知識的技巧；敘事教育學涵蓋了教育者／催化者的認同和質地，也牽涉到其他部分，如互惠的敘說分享、互相關心、尊重和愛。
第八章帶我們回到開始的地方，重溫本書所提出關於理念、方法論和教育學的重要論點。為此，我們將重點放在敘事對於個人自我的重要影響，特別是在道德自我的發展上。我們以在教師培育中運用同儕敘事的學習為例，來說明敘事教育學在團體中的教學應用，還探討了敘事在其他團體中的應用，透過轉化記憶和理解，敘事如何改變社會中團體或社群的互動和共存方式。因此敘事重構不僅為個人創造了一套新的故事和道德觀，也為團體和社群強化自身的完整性和幸福感提供了基礎。
本書章節結構的注意事項
我們將這本書視為一種學習上的努力成果，因為它始於一段長達兩年的對談，給我們機會省思彼此的研究和教學經驗，以及我們合作的計畫。因此，本書的安排和章節結構試圖呈現我們經由對話理解的過程。
在每一章中，我們都盡可能介紹在研究或教學合作中所遇到的個人敘事的實例。
我們試圖提供不同視角的敘說實例，包括個人敘事、共同創作的文本以及從研究者角度摘寫的概述。
每一章的結尾，我們都盡可能記下我們（即作者）互相之間的簡短交流，這些對話交流也是我們自己的學習過程，我們與讀者分享這些對話，也試圖表達書寫本質上並未結束，而是持續開展中。
每一章的結尾都有進一步要討論的問題和推薦閱讀，希望這樣會讓文本更容易理解與更有趣，並帶來更多互動。
我們希望本書的結構反映出敘事螺旋性學習的特質，即敘事是不斷迴旋的進程。經由迴旋的過程，我們不斷的回顧和重新進入之前的學習，並持續尋找意義，在持續的進展中引發新的見解，並增進更好的理解。
