禮記道統觀與政教思想(2版)

禮記道統觀與政教思想(2版)
定價:400
NT $ 360 ~ 400
  • 作者:陳章錫
  • 出版社:五南
  • 出版日期:2020-03-25
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9577638929
  • ISBN13:9789577638922
  • 裝訂:平裝 / 296頁 / 17 x 23 x 1.48 cm / 普通級 / 單色印刷 / 2版
 

內容簡介

  本書收錄作者十多年來研究《禮記》的相關期刊論文。《禮記》是儒家學派重要經典,涵蓋孔子以後,孔門七十高弟及其後學,共約四百年間的思想,其內容極為豐富深刻,具有至關重大的文化意蘊,然其思想系統卻也析解不易。當代新儒家牟宗三先生在《生命的學問》中指出:「中國德性之學之傳統,即名曰『道統』。」此道統運行於國家社會,即是政教思想;誠如明末清初大儒王船山《禮記章句》所言:「王者之治天下,不外乎政、教之二端。」本書基於此一思維,以《禮記》的道統觀與政教思想,作為開展的主題。

  本書的學術貢獻,在於對《禮記》的思想做一整體性地系統研究,將儒學三大階段的道統觀與政教思想做一有機地呼應連結。屬於原始儒家之思想文化總結的《禮記》,透過宋明新儒家具總結地位之王船山詮釋,以〈大學〉與〈中庸〉二文為體,全書四十九篇為用,可謂體用兼備;再連結到當代新儒家唐君毅、牟宗三、徐復觀等人對《禮記》的詮釋,以有關〈中庸〉道德形上學之講論,作為研究《禮記》思想之立論根基;《禮記》的思想價值,可謂全幅開展。涵攝內聖外王之道的整體弘規,從心性之學傳統所構成的道統觀出發,落到政、教層面的實踐,乃至化民成俗;對於儒學思想的詮釋與理解,充分闡發。《禮記道統觀與政教思想》,經由以上整體研究,有其一定的學術價值與貢獻。
 
 

作者介紹

作者簡介

陳章錫


  ◎現任
  南華大學文學系教授兼主任

  ◎經歷
  新北市板橋國中教師
  陸軍預官少尉後勤官
  四海工商專校專任講師
  空中大學兼任講師
  臺北教育大學語教系兼任副教授
  臺北科技大學書法社指導老師
  南華大學文學系(所)專任副教授、主任

  ◎學歷
  中國文化大學哲學研究所博士
  國立臺灣師範大學國文研究所碩士
  國立臺灣師範大學國文學系學士
  臺北市立建國高級中學畢業

  ◎著作
  藝海吟風──陳章錫五十詩書創作展集
  王船山詩廣傳義理疏解
  王船山禮學研究──以兩端一致論為研究進路
 
 

目錄

推薦序(曾昭旭)
自 序

【甲編】
壹 《禮記》思想內涵中「道統」義之省察──以牟宗三先生論道統、學統、政統為主軸
 一、前言
 二、《禮記》「道統」義之理想層面
 三、《禮記》「道統」義之實踐層面
 四、《禮記》「道統」義在政治、教育措施之實踐原則
 五、結語
貳 《禮記》政治思想之形上原理及其開展
 一、前言
 二、〈哀公問〉之思想內涵
 三、〈孔子閒居〉之思想內涵
 四、〈仲尼燕居〉之思想內涵
 五、 綜說三文政治思想之特質,並與《禮記》及儒學經典互證
  六、結語
參 《禮記》教育哲學之總體考察
 一、前言:《禮記》內涵特色及本文研究旨趣
 二、以性貫情的教育哲學
 三、教育制度與教育內容
 四、教學方法及考核評量
 五、結語
肆 《禮記》化民成俗思想之探究
 一、前言
 二、制禮之原則方法,以及禮與俗之間的辯證
 三、生活禮儀中禮與俗之關聯
 四、生命禮儀中禮與俗之關聯
 五、禮樂宗教儀式中禮與俗之關聯
 六、結語

【乙編】
伍 《禮記》思想系統之探究
 一、前言
 二、有關《禮記》思想系統之各家說法
 三、 《禮記》核心篇章為〈中庸〉、〈大學〉、〈禮運〉、〈樂記〉
 四、《禮記》注重養成君子人格並踐履於倫常生活
 五、結語
陸 《禮記‧禮運》的政教文化觀──以人情為核心的考察
 一、前言
 二、〈禮運〉人情論的思想背景
 三、「天道、人情」是掌握〈禮運〉全文的綱領
 四、「禮義」並用以治「人情」的宗教祭祀觀
 五、結語:本文之回顧與展望
柒 《禮記‧王制》政教思想探究
 一、前言
 二、〈王制〉之思想特色及篇章架構
 三、政治制度層面之思想內涵探析
 四、教化實施之先期準備:性習相成及分地居民
 五、 教民之制、選士絀惡二者並行,重視養老以輔孝悌之道
 六、記養老恤孤之制及養老致孝之意
 七、結語

【丙編】
捌 唐君毅《禮記》詮釋的特色及其價值意義
 一、前言
 二、 拈出《禮記》的「尚情」特色及重視〈禮運〉、〈樂記〉二文之價值
 三、 推重《禮記》作者能善繼孔孟禮樂之道及回應挑戰的能力
 四、對〈禮運〉內容的詮釋
 五、對〈樂記〉內容的詮釋
 六、結語:唐君毅《禮記》詮釋的價值意義
玖 從王船山「兩端一致論」考察《禮記》教育觀
 一、前言
 二、兩端一致論之運用
 三、政教關係──〈大學〉是體,〈王制〉是用
 四、教育理想──〈中庸〉是體,〈孔子閒居〉是用
 五、 教育內容──〈文王世子〉、〈內則〉以孝悌為本,禮樂為文
 六、 學習歷程──〈中庸〉言上達,〈大學〉言下學,而〈曲禮〉是下學的實質內容
 七、 身教為主的人格教育──〈表記〉言修己之道、〈坊記〉言治人之道,二者互為表裏
 八、結語

參考文獻
附錄 本書論文刊登於期刊一覽表
 

序(節錄自序)

  《禮記道統觀與政教思想》,係由九篇期刊論文所構成,其中五篇發表於《揭諦》,其他四篇分別發表於《鵝湖學誌》、《經學研究集刊》、《興大中文學報》、《文學新鑰》,大多是舊制THCI級的論文,目前新制皆為TCI-HSS資料庫所收錄,學術成果及貢獻,已得到客觀檢驗及肯定。

  《禮記》是儒家學派重要經典,涵蓋孔子以後,孔門七十高弟及其後學,共約四百年間的思想,其內容極為豐富深刻,具有至關重大的文化意蘊,然也析解不易,其四十九篇中最重要的〈大學〉與〈中庸〉二篇,已受到宋明儒學的重視,獨立成書,迄今已有豐碩的研究成果,然若脫離《禮記》原書,不得連結為內聖外王之整體規模,亦屬可惜。基此,本書即嘗試涵蓋《禮記》全書重要思想,作一系統建構,其研究主軸為:「道統觀與政教思想」。牟宗三先生認為:「中國『德性之學』之傳統,即名曰『道統』。」(《生命的學問》,頁69)此道統運行於國家社會,即是政教思想;王船山先生曾言:「王者之治天下,不外乎政、教之二端。」(《禮記章句》,頁334)筆者基於此一思維,以「《禮記》道統觀與政教思想」,作為論著開展的主題。

  本書包括甲編、乙編、丙編三部分,分別代表筆者三個階段的研究成果,三編各自獨立,其間闡釋重點不同,又相互呼應,同時也兼具延續性。

  甲編四篇論文:《禮記》思想內涵中「道統」義之省察、《禮記》政治思想之形上原理及其開展、《禮記》教育哲學之總體考察、《禮記》化民成俗思想之探究,此四篇發表於2012至2016年之間,都是期刊論文,是近六年內的作品,內容從道統觀說起,再分說政、教二端的形上原理與開展運用,最後論到化民成俗的思想。由上而下,先論道統,其次論政教,最後論到教化,循序漸進,不期而然,自成系統。而且原則上是以《禮記》全書各篇章為對象,環繞相關主題探討。

  乙編三篇論文:《禮記》思想系統之探究、論《禮記‧禮運》的政教文化觀──以人情為核心的考察、《禮記‧王制》政教思想探究,發表於2005到2009年之間,也都是期刊論文。其中第一篇是國科會研究計畫的成果:〈《禮記》思想之哲學釐析及系統建構──以王船山及唐君毅之詮釋為基礎之開展〉,(國科會研究計畫,編號:NSC96-2411-H-343-005,研究期間:2007年8月至2008年7月。)其實也奠基在後二篇的研究成果上,是從當代新儒家的立場,對《禮記》的思想統嘗試作一分析與建構。第二篇從「人情」觀出發,對照孟、荀的人性論,考察《禮記‧禮運》的政教文化觀,第三篇針對《禮記‧王制》,探究其通篇的政教思想。此二篇自成一整體,都各自論及《禮記》政教觀整體規模,而進路有所不同。

  丙編二篇論文:唐君毅《禮記》詮釋的特色及其價值意義、從王船山「兩端一致論」考察《禮記》教育觀,發表於2002及2003年,是在筆者博士論文(《王船山禮學研究──以兩端一致論為研究進路》,中國文化大學哲學研究所博士論文,2001年6月。)的基礎上所作的延伸研究,而各自有其著重的論述焦點,引導筆者爾後有關《禮記》研究的路向,收入本書,可以看出其間接續開展的意義。而且,王船山是傳統注疏中獨特地從思想角度,系統研究《禮記》者;而唐君毅是當代新儒家較全面且系統深入地研究《禮記》的代表人物。二人對《禮記》政教思想的探討,深具參考價值。
 
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