陳序
聖經中的神是一個活的神，祂有生命，有思想，有意志，又有感情，會說話也會行事。聖經就是這位上帝所說的話。因此，我們也就有神學，讓我們可以認識神並與祂來往。
要認識神，容易嗎？聖經的約伯記曾記載了一場古代智慧之士的辯論，主題就是約伯切身經歷的問題：一連串莫明其妙的天災人禍突然臨到一家敬畏真神的人，這是怎麼一回事？幾個智者討論了大半天以後，上帝說話了。在這段話，上帝一開始就是提出一大堆問題反問約伯，祂說的是：宇宙浩瀚，你懂什麼？
其實，宇宙奧妙而多姿多采，聖經也是一樣。僅是新約二十七卷，起碼就有九位作者，他們來自不同的地區，流著不同的血液，有不同的教育程度，也面對著不同的挑戰。也就是說，新約書卷的作者是公元第一世紀世界上活生生的人，講的是活生生的事。許老師這本書中採用的進路，就是以新約每卷書卷個別的研讀為本，突顯出新約中每本書卷的特異性，以及整本新約的多樣性。
當然，僅是注意到特異性和多樣性，也往往會產生一個偏差，就是忽視了新約聖經本身一個非常重要的現象。筆者要說的是：這些作者們雖然有個別的獨特性，也因而出現了多樣性的現象，他們的著作之所以會被收集在新約聖經之中，是因為他們都是基督徒，而且也是為一個自稱為基督徒的群體而寫作。因此，談到新約神學，我們就必然要問另一個問題：多采多姿固然是好，彼此之間有共通性和統一性嗎？若是有的話，那是什麼？在這方面，許老師討論每一卷書之時都特別加以討論，用的主要是傳統系統神學的架構，指出新約書卷中確實有一些重要而共通的議題。他也非常正確地指出，這些議題並不一定在每一書卷中都全部發揮，但新約書卷最重視的當然就是基督論、救恩論和門徒論／教會論。許老師在這方面不偏不倚，值得肯定。
最後，要談一下本書的標題。看過許老師其他著作的人，必定會看出這本書的另一特點是在「輕鬆讀」三字。許老師其他一些著作也採用這三個字作為標題的一部分，所以這三個字也可說是表達出他著作的一個共通性。依筆者的感受，這三個字主要似乎是要表達出「不難」的感覺，連帶著有簡化而容易掌握的意思。這解讀如果沒錯，它也讓我們看到許老師用心良苦。千萬不要以為「輕鬆讀」等於沒有內容。由於許老師用的是逐卷討論的方法，要寫這樣的書也就需要對新約二十七卷都有相當深入的研究，內容其實也就含蓋了新約導論和新約概覽。讀完這本書也就知道新約每一書卷在講些什麼。書中的一些圖表更是本書一個特點，是許老師幫助讓我們容易掌握內容，看來簡單，背後卻是花了許多精神和時間整理出來的。每卷書最後的應用問題，更是可以幫助我們掌握新約聖經神學的焦點，曉得如何在我們的世代活在真神和主耶穌的愛與救贖之下，過一個有福而多采多姿的人生。
為許老師的貢獻感恩，也和他一樣求神藉這本書建立所有屬祂的華人教會和信徒。
陳濟民 牧師
中華福音神學院前院長
公元二○二○年六月
周序
這是一本在新約聖經神學上有深入研究，學術功力很高，又具有實用性的新約神學研讀課本。本書的特色包含提供每一卷書的整體神學。例如馬太福音是應驗神學，約翰福音是獨生子神學，路加福音與使徒行傳是救恩神學，加拉太書是後嗣神學，歌羅西書是元首神學等等。許老師的判斷具有很難反駁的客觀性，因他經常提供聖經作者所使用的關鍵字詞的數量為他判斷的依據。例如他指出羅馬書強調名詞「公義」，而加拉太書強調動詞「稱義」。他也多次提供新約主題的舊約經文依據，顯示新約經文的舊約背景。
許老師深入淺出地處理了好些新約與新約神學研究的課題。例如他判斷馬可福音的重點是好信息神學，而不是十字架神學，因馬可福音是以主的復活為結束。又如啟示錄不只是天啟文體，也是先知文體與書信文體。
至於爭議性高的加拉太書，許老師指出那卷書最關鍵性的議題不是「因信稱義」，乃是確定誰是亞伯拉罕真正的子孫／後裔。許老師的答案是：「因信耶穌基督被稱義，擁有聖靈的人。」如此，保羅反駁了猶太教基督徒所提倡，因行律法稱義的說法。許老師在這裡很巧妙地處理了若干年前「保羅新觀」的激烈爭辯。那時，傑出的新約學者N. T.
Wright宣稱保羅所講的「稱義」，不屬救恩論，乃屬教會論，即如何確定誰是新約的子民（亞伯拉罕的後裔）。Wright當時宣稱宗教改革幾百年來對因信稱義的了解是錯誤的。許老師肯定了宗教改革的傳統，把「因信稱義」放在救恩論範疇，但同時也處理了Wright 所強調，「誰是亞伯拉罕的子孫」的議題（教會論）。筆者很欣賞許老師所教導的加拉太書神學。
除了提供整體神學，許老師也按照基督論、神國論／救恩論、聖靈論、門徒論／教會論與末世論這些神學主題來介紹每卷書的內容。他指出那卷書比較注重哪些主題，和不強調哪些主題。例如在四福音之中，路加與約翰強調聖靈論。又如路加的門徒論強調弱勢群體。許老師不只是教導末世論有已然與未然的觀點，還進一步指出某些新約書卷強調已然的觀點，另一些則強調未然。他提供一些很有幫助的圖表，顯示不同書卷所強調的不同的主題。
筆者同意絕大部分許老師的判斷，幾乎沒有不同意的地方。但有一處需要提一下。許老師認為哥林多前書十五章45
節所講的「叫人活的靈」（原文是一個分詞）是指基督而不是指聖靈，原因之一是那分詞前面沒有定冠詞。那分詞是指基督還是指聖靈是一個悠久未平息的爭議，而爭議的雙方都擁有不少的學者。筆者仍舊很難接受有骨有肉的復活主被稱為「靈」，所以認為那分詞應是指聖靈。「末後的亞當成了叫人活的靈」就是，聖靈代替了基督的某些功能。這說法的依據是，有其他的經文也說聖靈「叫人活」（約六63；羅八11；林後三6；彼前三18）。
最後提一下這本書的實用性。在每一章的最後，作者提供所介紹的那卷書的整體神學的應用，以及個人思考或小組討論的題目。這些題目的功用是引導讀者把新約神學應用在信仰與生活中，加添這本書的造就性。
周功和 牧師
費城三一教會前主任牧師
公元二○二○年二月
