內容簡介

從悲劇觀的基本思想來說,上帝意昧著秩序和真理,影響著個人的思想和行動。16、17世紀時,法國反對封建意識和反宗教蒙昧主義的思想日益強烈,理性主義以及科學的發展超越了上帝和人類社會的行為準則,上帝在理性的科學空間里活動余地已非常狹窄。

上帝成為“隱蔽的上帝”,不再直接向世人講話,不再介入人的思想和行動,而只是在隱蔽處注視著世人。上帝既存在又不在就是帕斯拉爾《思想錄》中的基本思想;在拉辛的戲劇中,則是由代表秩序和社會準則的人物所體現。’對帕斯卡爾和拉辛著作中共同的悲劇觀的分析,即是《隱蔽的上帝》的主要內容。

呂西安‧戈德曼,法國著名文藝理論家,新馬克思主義或“新黑格爾派”的主要代表,盧卡契文藝理論的繼承人。《隱蔽的上帝》初版于1950年代,激起強烈反響和熱烈爭論。戈德曼強調文學作品的產生與其社會、經濟背景之間的關系,在《隱蔽的上帝》中他深入研究了17世紀法國穿袍貴族和冉森教派運動的狀況,以及帕斯卡爾哲學著作和拉辛的悲劇作品,說明它們之間有一種共同的精神結構,即悲劇觀。全書共分四篇,前兩篇是作者的立論及其精神和社會基礎,後兩篇中,作者運用自己的理論對帕斯卡爾和拉辛的著作進行分析研究,同時進一步論述他的觀點。
 

目錄

譯本序
作者序言
第一篇悲劇觀
第一章全體和部分
第二章悲劇觀︰上帝
第三章悲劇觀︰世界
第四章悲劇觀︰人
第二篇社會基礎和精神基礎
第五章世界觀和社會階級
第六章冉森教派和穿袍貴族
第七章冉森教派和悲劇觀
第三篇帕斯卡爾
第八章帕斯卡爾及其一生之意義
第九章反論與段落
第十章人和人類的命運
第十一章生物和空間
第十二章認識論
第十三章道德和美學
第十四章社會生活︰正義強力財富
第十五章打賭
第十六章基督宗教
第四篇拉辛
第十七章拉辛戲劇中的悲劇觀
一拒絕悲劇
《安德羅瑪克》
《布里塔尼居斯》
《貝蕾妮絲》
二現實世界悲劇
《巴雅澤》
《米特里達特》和《伊菲格涅亞》
三有“突變”和“發現’的悲劇
《菲德拉》
四宗教題材悲劇
《愛絲苔爾》和《阿塔莉》
附錄
 

本世紀40、50年代,當英美新批評理論發展到高峰時,在法國文壇上佔統治地位的依然是從聖勃夫、泰納到朗松沿襲下來的傳統的實證主義批評方法,也就是人們所說的學院式、大學式的批評。法國的結構主義要到60年代才興盛起來,暫時還沒有反響巨大的理論問世;而這時與存在主義、精神分析批評理論具有同樣影響的社會學批評卻嶄露頭角,其代表人物便是呂西安‧戈德曼。他運用馬克思主義和康德、黑格爾哲學原則,同時接受盧卡契早期著作《心靈與形式》、《小說理論》及《歷史和階級意識》中的理論,提出“文學辯證社會學”批評方法,成為新馬克思主義或“新黑格爾派”的主要代表,盧卡契文藝理論的繼承人。他的理論著作《隱蔽的上帝》于1956年發表,曾激起強烈反響和熱烈爭論。
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