玄學與魏晉社會

《中國傳統學術與社會叢書》序
第一章 斷裂與重鑄
一 儒學式微與莊學復興
二 清議之後是清談
三 《人物志》︰魏晉玄學之前奏
第二章 正始新義
一 正始群彥
二 少年天才的哲學新創
三 言意‧才性‧聖人之情
第三章 竹林清音
一 越名教而任自然
二 聲無哀樂
三 走不出的竹林
第四章 元康有無之辨
一 裴崇有
二 郭象獨化
三 玄智之無與般若之空
第五章 江左復聞玄歌聲
一 玄學人格
二 蘭亭玄渚
三 張湛注《列子》
第六章 玄學政治的無為而治
一 政出豪門的時代
二 簡易，無為的政治主張
三 王導、謝安︰玄學政治家的典範
第七章 以玄對山水
一 士大夫的生存方式
二 翳然林水，自有濠濮間想
三 有良田、美池、桑竹之屬
第八章 玄學與社會心態
一 生死之思
二 出入之際
三 雅俗之間
第九章 玄學與魏晉文學
一 心生言立，自然之道
二 陶鈞文思，貴在虛靜
三 散懷山水，蕭然忘羈
四 此中有真意，欲辨已忘言
第十章 走向三教合
一 儒道異同
二 逍遙釋老
三 圓融三教
後記

最近二十多年來，伴隨我國人文社會科學的日趨繁榮，學術史研究一如眾多相鄰學科，愈益引起學者關注，喜呈方興未艾之勢。其間，不惟若干有分量的斷代專題論著陸續問世，而且貫通數千年的成卷帙作品，亦紛紛醞釀。行將由河北人民出版社刊布的《中國傳統學術與社會叢書》，便是這樣一套通古為史的嶄新力作。這套叢書的作者，都是近二十年間崛起的優秀中青年學者，學風嚴謹，成就斐然，業已成為各自學科的學術中堅。他們充分發揮一己的學術專長，彼此交融，相得益彰，形成強勁的群體優勢，從而賦予叢書以厚重的學術分量。叢書上起先秦，下迄明清，從學術史與社會史相結合的角度，對中國古代學術與社會的相互關系及其演進歷程，進行了系統的成功梳理。深信叢書的出版，對于學術史與社會史研究的深化，當會產生積極的推動作用。

我們中國是歷史悠久的文明古國。燦爛的中華文明，綿延數千年而永葆青春，顯示了世界其他古老文明所無與倫比的強大生命力。這樣一個生命力是如何獲得的?值得我們去深入探討。結撰《中國傳統學術與社會叢書》的各位教授，以他們的學術實踐表明，從學術史與社會史相結合的角度，把中國古代學術與古代社會發展的獨特路徑揭示出來，恐怕是一個有意義的努力方向。祖武為學也晚，近二十余年間，一直以閱讀學術史文獻為每日功課；摸索中國古代學術與古代社會獨特的演進途徑，始終是一以貫之的學術追求。只是秉性迂拙，為學不勤，雖迭經寒璁而未得要領。如今，喜見諸位年輕朋友銳意求新而後來居上，不禁為之由衷敬佩和欣慰。借此機會，謹就平日讀書之一得，敢與叢書的各位作者唱為同調。

研究學術史而與社會史相結合，這是治中國學術史的前輩諸大師為我們樹立的一個好傳統。錢賓四先生是中國學術史學科的杰出奠基人之一，在這個問題上，錢先生為我們做出了卓越的示範。繼《先秦諸子系年》和《劉向歆父子年譜》之後，二十世紀三十年代，賓四先生又推出另一部重要著述《中國近三百年學術史》。在這部論著所提出和討論的諸多問題中，“乾嘉經學所由一趨于訓詁考索”，是一個十分重要的問題。

清代乾隆、嘉慶年間，經學中人何以一趨于訓詁考索而有乾嘉學派之謂?錢賓四先生著《中國近三百年學術史》，雖不似梁任公先生同名論著之闢為專題討論，但真知灼見，則每在字里行間。關于這個問題，錢先生之所論，在如下幾個方面，尤稱創獲。

第一，清代學術與宋明學術是一個後先相承的整體。錢先生之《中國近三百年學術史》，開宗明義即指出︰“竊謂近代學者每分漢宋疆域，不知宋學，則亦不能知漢學，更無以平漢宋之是非。”（《中國近三百年學術史》上冊，《自序》。）循此以進，賓四先生將論學的重點擺在揭示學術發展的內在邏輯上，先生說︰“治近代學術者當何自始?曰必始于宋。何以當始于宋?

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