佛學與隋唐社會

《中國傳統學術與社會叢書》序
第一章 緒論
一 佛教學說的創立與傳播
二 佛教的傳入中國及其發展
三 隋唐佛學的繁榮及其特點
四 唐代以後的佛教
五 中古佛教與社會
第二章 隋唐佛學經典與宗派
一 佛教理論與經典
二 佛學宗派及其要旨
三 佛學宗派及其要旨
四 佛教各宗派義學業的特點
第三章 隋唐佛教與寺院僧尼
一 寺院的建造與分布
二 對寺院與僧尼的管理
三 寺院的經濟活動
四 寺院的世俗文化教育功能
第四章 隋唐佛教與世俗王權
一 佛教相對獨立性的喪失
二 世俗王權對佛教的優容
三 佛教對世俗王權的依附
四 關于唐武宗滅佛
第五章 隋唐佛教與民眾信仰（上）
一 佛教通俗文獻的理論宣傳形式
二 勸善類文字所反映的宗教思想
三 靈驗故事所反映的宗教觀念
四 佛經的偽造與佛教本土化
五 佛教通俗文獻的社會意義
第六章 隋唐佛教與民眾信仰（下）
一 佛教的世俗化與社會化
二 民間的佛教社活動
三 因果輪回與佛教諸神崇拜
四 佛教修行活動與宗教意識
五 世俗家庭與宗教生活
第七章 隋唐佛教與社會生活
第八章 隋唐佛教與社會文化
主要引用論著目錄
後記

最近二十多年來，伴隨我國人文社會科學的日趨繁榮，學術史研究一如眾多相鄰學科，愈益引起學者關注，喜呈方興未艾之勢。其間，不惟若干有分量的斷代專題論著陸續問世，而且貫通數千年的成卷帙作品，亦紛紛醞釀。行將由河北人民出版社刊布的《中國傳統學術與社會叢書》，便是這樣一套通古為史的嶄新力作。這套叢書的作者，都是近二十年間崛起的優秀中青年學者，學風嚴謹，成就斐然，業已成為各自學科的學術中堅。他們充分發揮一己的學術專長，彼此交融，相得益彰，形成強勁的群體優勢，從而賦予叢書以厚重的學術分量。叢書上起先秦，下迄明清，從學術史與社會史相結合的角度，對中國古代學術與社會的相互關系及其演進歷程，進行了系統的成功梳理。深信叢書的出版，對于學術史與社會史研究的深化，當會產生積極的推動作用。

我們中國是歷史悠久的文明古國。燦爛的中華文明，綿延數千年而永葆青春，顯示了世界其他古老文明所無與倫比的強大生命力。這樣一個生命力是如何獲得的?值得我們去深入探討。結撰《中國傳統學術與社會叢書》的各位教授，以他們的學術實踐表明，從學術史與社會史相結合的角度，把中國古代學術與古代社會發展的獨特路徑揭示出來，恐怕是一個有意義的努力方向。祖武為學也晚，近二十余年間，一直以閱讀學術史文獻為每日功課；摸索中國古代學術與古代社會獨特的演進途徑，始終是一以貫之的學術追求。只是秉性迂拙，為學不勤，雖迭經寒璁而未得要領。如今，喜見諸位年輕朋友銳意求新而後來居上，不禁為之由衷敬佩和欣慰。借此機會，謹就平日讀書之一得，敢與叢書的各位作者唱為同調。

研究學術史而與社會史相結合，這是治中國學術史的前輩諸大師為我們樹立的一個好傳統。錢賓四先生是中國學術史學科的杰出奠基人之一，在這個問題上，錢先生為我們做出了卓越的示範。繼《先秦諸子系年》和《劉向歆父子年譜》之後，二十世紀三十年代，賓四先生又推出另一部重要著述《中國近三百年學術史》。在這部論著所提出和討論的諸多問題中，“乾嘉經學所由一趨于訓詁考索”，是一個十分重要的問題。

清代乾隆、嘉慶年間，經學中人何以一趨于訓詁考索而有乾嘉學派之謂?錢賓四先生著《中國近三百年學術史》，雖不似梁任公先生同名論著之闢為專題討論，但真知灼見，則每在字里行間。關于這個問題，錢先生之所論，在如下幾個方面，尤稱創獲。

第一，清代學術與宋明學術是一個後先相承的整體。錢先生之《中國近三百年學術史》，開宗明義即指出︰“竊謂近代學者每分漢宋疆域，不知宋學，則亦不能知漢學，更無以平漢宋之是非。”（《中國近三百年學術史》上冊，《自序》。）循此以進，賓四先生將論學的重點擺在揭示學術發展的內在邏輯上，先生說︰“治近代學術者當何自始?曰必始于宋。何以當始于宋?日近世揭櫫漢學之名，以與宋學敵，不知宋學，則無以平漢宋之是非。且言漢學淵源者，必溯諸晚明諸遺老。然其時如夏峰、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、蒿庵、習齋，一世魁儒耆碩，靡不寢饋于宋學。繼此而降，如怒谷、望溪、穆堂、謝山，乃至慎修諸人，皆于宋學有甚深契詣。而于時已及乾隆，漢學之名始稍稍起。而漢學諸家之高下淺深，亦往往視其所得于宋學之高下淺深以為判。道咸以下，則漢宋兼采之說漸盛，抑且多尊宋貶漢，對乾嘉為平反者。故不識宋學，即無以識近代也。”（同上書上冊，第一章《引論》。）錢先生之所論，高屋建瓴，準確地揭示了從宋學到清學間必然的內在聯系，說明了論究學術史，必須實事求是地梳理學術源流的道理。

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