中國禪宗史

序
第一章 菩提達摩之禪
第一節 達摩傳與達摩論
第二節 達摩與楞伽經
第三節 達摩門下的傳弘
第二章 雙峰與東山法門
第一節 害摩禪的新時代
第二節 道信與入道方便
第三節 弘忍東山法門
第三章 牛頭宗之興起
第一節 南宗
第二節 牛頭宗成立的意義
第三節 牛頭法融的禪學
第四章 東山法門之弘布
第一節 東山宗分頭弘布
第二節 東山門下的種種相
第五章 曹溪慧能大師
第一節 慧能年代考
第二節 從誕生到黃梅得法
第三節 南歸與出家
第四節 行化四十余年
第五節 入滅前後
第六章 壇經之成立及其演變
第一節 壇經的主體部分
第二節 敦煌本壇經的成立
第三節 壇經的變化
第七章 荷澤神會與南宗
第一節 神會的一生
第二節 有關神會的著作
第三節 南頓北漸
第八章 曹溪禪之開展
第一節 曹溪流派
第二節 禪風的對立
第三節 南宗頓教的中心問題
第四節 曹溪的直指見性
第九章 諸宗抗互與南宗統一
第一節 牛頭禪的蛻變
第二節 洪州宗與石頭宗
第三節 從對立到南宗統一

1987年我在香港買到印順法師的《中國禪宗史》，回到北京即開始閱讀。讀畢，覺得它是一部十分難得的好書，但大陸很少人能讀到。後印順法師在日本留學的弟子慧璉法師又寄我一本，我就想到能否把這部書在大陸出版，於是我寫信給慧璉，請她征求印順法師的意見。慧璉回信告訴我印順法師同意在大陸出版他的《中國禪宗史》。這樣我向江西人民出版社的《東方文化叢書》編委會推薦了這部書，並為他們接受了。去年冬天，我又寫信給慧璉請她代為約請印順法師為他的《中國禪宗史》大陸版寫一序言，慧璉回信說印順法師重病住院，不可能為此書寫序。對此，我當然感到十分遺憾，只能希望印順法師早日康復。

印順法師的《中國禪宗史》是一部非常有價值的學術著作。它對印度禪到中國禪的發展、禪學的中國化、牛頭宗在中國禪學發展中的重要地位、《壇經》的成立與演變、曹溪禪的開展與其發展和分化的過程以及又統一於江南曹溪流派等等，都作了深入的研究，並得出可信的結論，對我們進一步研究中國禪宗的歷史與思想都是十分有價值的。

禪宗是一個中國化的佛教宗派，這大概已為中外學者所公認。我們根據什麽說禪宗是中國化的佛教宗派呢?印順法師的《中國禪宗史》有一段話可以說是很能說明這個問題的，他說：

《壇經》所說的「性」，是一切法為性所化現（變化）的；而「性含萬法」，「一切法在自性」，不離自性而又不就是性的。所以性是超越的（離一切相，性體清凈），又是內在的（一切法不異於此）。從當前一切而悟入超越的，還要不異一切，圓悟一切無非性之妙用的。這才能入能出，有體有用，理事一如，腳跟落地。在現實世界中，性是生命的主體，宇宙的本源。性顯現為一切，而以心為主的。心，不只是認識的，也是行為——運動的。知覺與運動，直接地表征著性——自性、真性、佛性的作用。「見性成佛」，要向自己身心去體認，決非向色身去體悟。如從色身，那為什麽不向山河大地?這雖可說「即事而真」，而到底是心外覓佛。所以在說明上，不免有二元的傾向（其實，如不是二，就無可說明）。

（引自台灣正聞出版社1987年版，第374-—575頁，著重點為作者所加）這一段話的主旨是在說明中國禪宗是以「內在超越」為特征的。佛教作為一種宗教自有其弘揚教義的經典，一套固定的儀式，必須遵守的戒律和禮拜的對象等等。但自慧能以後的中國禪宗把上述一切外在的東西都拋棄了，既不要念經，也不要持戒，沒有什麽儀式需要遵守，更不要去崇拜什麽偶像，甚至連出家也成為沒有必要的了，成佛達到涅槃境界只能靠自己一心的覺悟，即所謂「一念覺，即佛；一念迷，即眾生」。這就是說，人成佛達到超越的境界完全在其內在本心的作用。

中國禪宗之所以是中國式的思想而區別於印度佛教，正因其和中國的儒家、道家哲學一樣也是以「內在超越」為特征的。它之所以深深影響宋明理學（特別是陸王心學）正在於其思想的「內在超越性」。如果說以「內在超越」為特征的儒家學說所追求的是道德上的理想人格，超越「自我」而成「聖」；以「內在超越」為特征的道家學說所追求的則是精神上的絕對自由，超越「自我」而成「仙」，那麽，以「內在超越」為特征的中國禪宗所追求的是瞬間永恆的涅槃境界，超越「自我」而成「佛」，就這點說禪宗仍具有某種宗教形式。

……