二十世紀的歷史學：從科學的客觀性到後現代的挑戰

譯者前言
中文版序言
序言與致謝
緒論
I.早期階段：歷史學作為一種專業規范的誕生
第一章 作為歷史學研究典型的古典歷史主義
第二章 古典歷史主義的危機
第三章 德國的經濟社會史與歷史社會學的濫觴
第四章 社會史學的美國傳統
II.中期階段：社會科學的挑戰
第五章 法國：年鑒派
第六章 批判理論與社會史：聯邦德國的「歷史社會科學」
第七章 馬克思主義的歷史科學：從歷史唯物主義到批判的人類學
III.歷史學與后現代主義的挑戰
第八章 勞倫斯·斯通與「敘述史學的復興」
第九章 從宏觀的到微觀的歷史學：日常生活史
第十章 「轉向語言學」：歷史學之作為一種學術的終結？
第十一章 20世紀90年代的視角
結束語
注釋
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索引
附錄 美國與德國歷史思想中的蘭克形象

我非常高興，本書在人民共和國即將以中文出版。我非常欣賞中國對我的著作感興趣。我最初的文章之一《美國和德國思想中的蘭克形象》在1962年就已經有了中文譯文，后來我得知它的翻譯者就是本書的翻譯者何兆武先生。后來我的《歐洲史學的新方向》(1975)和我與哈羅德·T·派克合編的《歷史研究國際手冊》(1979)兩書，均於1989年在北京出版。多年來我和北京大學張芝聯教授有着密切的學術接觸，自從1980年「歷史學的歷史與理論」創建以來他一直是該國際委員會的一個活躍的成員，也曾是我在布法羅城的客人。齊世榮教授在1982年有六個月作為我系布法羅城的訪問教授，也是我的同事。反過來，我的妻子和我在1984年也有六個半星期在北京師范學院(今首都師范大學)，作他的客人，當時我還在北京大學、中國社會科學院和南京大學作過講演。我在布法羅城有過幾個中國學生：王晴佳成了我的好友，我和他在有關比較歷史學的題目上一直密切合作；邵立新來自北京，他為我寫過一篇關於中國接受尼采的論文；還有周桂楷來自台中，他寫過美國勞工歷史學。我對於中國歷史學家的著作日愈感到興趣，無論是古典的還是當代的，盡管不幸的是我不能閱讀中文而必須依靠翻譯。過去五年內，我積極參與了一項《中國文學與比較史學》的國際項目，我期待着在2001年夏季再次訪問中國，屆時我希望能討論此書的題材，並且也能學習到我所考察的當代歐洲和北美的歷史學思想和著作曾經是怎樣引用於中國的問題。

本書所探討的關鍵問題是后現代主義向嚴謹的歷史學所提出的挑戰。本書是1990年我在費城關於《合理性與歷史》這個題目所做的一次講話的擴充。另外兩位小組討論發言人邁克爾『穆萊(Michael Murray)和列澤克·柯拉可夫斯基(Lsszek Ko—lakovski)都認為從事合qd理性的探討以及客觀性，乃是屬於已告結束的那個近代時期的一種幻覺。穆萊從一種海德格爾式的立場出發，宣稱啟蒙運動的事業及其對於某一種主義的真實性的信念——它是可以被人理解的，並且在某種限度之內是被人類的智慧所塑造的，為人間的和人道的目的而服務的，——已經破產了。柯拉可夫斯基在波蘭開始他的思想工作時是一個馬克思主義的人道主義者，也抱有這種幻滅感；但是他力爭以回歸到宗教性——它先行於並且繼續着自從希臘的古代以來就塑造了西方思想的理性主義和人本主義——來對一個已經喪失了一切幻念的時代重新建立穩定性和意義。我在我的講話里是維護一種經過了提煉的啟蒙運動。我承認麥克斯．霍克海默(maxHorkheimer)和提奧多·阿多爾諾(Theodor Adorno)所稱之為的「啟蒙運動的辯證法」，那在企圖克服神話和野蠻主義時，卻培養出了新的神話和一種在科學上是十分完美的野蠻主義。

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