海瑞評傳

《中國思想家評傳叢書》序
序
第一章 海瑞時代的社會背景
一、正（德）嘉（靖）隆（慶）萬（歷）時期的社會變化
1.社會風氣的變化根源于商品經濟的發展
2.商品經濟的發展促進專業城鎮的繁榮
3.手工業工場的出現與資本主義生產關系的萌芽
二、商品經濟的發展對封建社會的沖擊和影響
1.土地買賣的加速與農業經營方式的改變
2.工匠人生依附的松馳與農民流入城市
3.明中葉後封建地主階級應對時局的措施和對策
三、明王朝在衰落過程中出現的內憂外患
1.封建統治階級的腐朽與國內階級矛盾的加深
2.內政不修導致外來侵擾的加劇
第二章 生平教養與精神風貌
一、家庭教育與政治抱負
1.家世淵源與少年教養
2.立身處世與生平抱負
二、仕途坎坷與高風亮節
1.狷介自守的教諭生涯
2.不畏上官的強項縣令
3.敢罵皇帝的戶部主事
4.摧折權貴的巡撫御史
三、被迫引退，仍關心國事
1.遭受誣陷而被迫引退
2.在野之身仍關懷國運
四、勤政愛民，死而後己
1.古稀之年，東山再起
2.廉潔愛民，終生不渝
第三章 政治教育思想
一、培養立身行教的致用人才
1.以身作則，師道為尊
2.培養生徒，德才兼備
3.立身行事，學以致用
二、主張人法兼資的立國政策
1.人法兼資，人治為主的治國方針
2.出處去就，立身行道的用世原則
三、肅清吏治的清官作風
1.為政清廉，居官之本
2.出處去就，立德為先
四、固本培元的重民思想
1.民為邦本，本固邦寧的重民思想
2.潔己守法，勤政愛民的為官之道
第四章 哲學思想
一、對孟子與陸、王心學的積極發揮
1.抑朱（熹）揚陸（九淵）的思想傾向
2.以心為體，以行為用，對陸、王心學的發展
二、對物質生活決定精神意識的初步理解
1.重視人民物質生活是中國文化的優良傳統
2.承認物質生活制約精神意識的哲學基本原理
三、內外兼資求真求實的認識方法
四、言行一致實事求是的思想路線
第五章 海瑞思想的歷史評價
一、學問人心合為一道的思想特點
二、躬行實踐不怕犧牲的戰斗作風
三、死守封建綱常的衛道面目
四、海瑞思想的歷史評價
1.張居正與海瑞的思想異同
2.何心隱、李贄與海瑞的思想比較
3.海瑞思想的評價及其歷史地位
結事語
海瑞年表（公元1514—1587年）
索引 人名索引
文獻索引
詞語索引
後記

海瑞是中國歷史上有名的清官，與宋代包公齊名。他們在人民群眾中有很高的知名度，可以說超過不少歷史上的名人。力口上有關小說、戲曲和民間傳說的渲染、塑造，使他們的事跡更是帶有傳奇性的色彩。包青天、海青天的名聲，即使在窮鄉僻壤，知道的人也不少。特別是希望有個清官、好官的平民百姓，更為之津津樂道。但是在學術界來說，研究海瑞的人並不多，在思想史等一類書中，對仳也是沒有提及，即並未將他作為思想家來看待。

但是海瑞這個政治實干家，生前在仕途上歷盡坎坷，想不到死後幾百年，又成為政治社爭的導火索。建國後對海瑞的研究原是近似空自，但到1959年卻突然熱鬧起來。如蔣星煜寫的《南包公——海瑞》一文，《解放日報》曾加上按語:肯定海“這種正直無私、敢說敢為的精神，仍然值得後人學習。”接著史紀言、張天林、馮俊、陳崇橋等陸續撰文，歌頌海瑞“敢想敢說敢做，敢于向惡勢力作斗爭”。明史專家吳（日含）也寫出《海瑞罵皇帝》。這些文章都是1959年5、6月間發表的，總的是稱贊剛直不阿的海瑞精神。

為什麼一下子發表那些文章且調子上致，據說大躍進時講假話多，有浮夸風，所以領導上說要提倡海瑞精神，海瑞敢講真話。

但就在這個時候，彭德懷廬山會議上敢講真話的精神卻受到批判，反而被說成是“反黨”，于是產生了真假海瑞問題。馮兵、立康寫了一篇《真假海瑞辨》，文章雖然肯定海瑞精神，同時又說“右傾機會主義分子是冒牌的海瑞，右派的海瑞”，與“真正的海瑞、左派的海瑞毫無共同之處”。對海瑞的學術研究，居然被牽進現代政治斗爭的漩渦。《人民日報》1959年9月21日發表吳（日含）重頭文章《論海瑞》，全文仍肯定海瑞剛直不阿的精神，可是卻罵“右傾機會主義分子”結尾，為的是要劃清海瑞與彭德懷的界線。

過了兩年，昊（日含）在馬連良等人的催促下，“破門而出”，1961年寫出新編歷史劇《海瑞罷官》，並公開演出，當時得到繁星、方三、曲六乙、鄧允建等人的好評和肯定。可是又有誰能料得到，《海瑞罷官》這部歷史劇，到1965年底，卻成了“文化大革命”的導火線和突破口。

所以會出現這種情況，現在回顧起來似乎亦不奇怪，因為政治形勢變了。在批判浮夸風時也許需要一點講真話的海瑞精神，但當真有人用真話刺到痛處時，就有點受不了。吳（日含）等人盡管聲明與“右傾機會主義分子”劃清界線，但人家並不理會這一套，在姚文元、戚本禹批判《海瑞罷官》的文章發表後，誨瑞精神變成“反黨”的精神武器，吳（日含）在“文革”中終被迫害致死，學術研究卻成為政治斗爭的犧牲品。

用影射史學來制造文字獄，在封建時代早有這種手法，“文革”中更是變本加厲。但這樣一來，海瑞精神被扼殺和歪曲了，並且連歷史上的清官也受到株連。當時有種奇怪的邏輯，清官比貪官更壞，因為清官給人民以小恩小惠，人民就不會起來斗爭；貪官對人民壓迫愈甚，則反抗力愈大，人民就會起來革命。正是這種是非顛倒的年代，要正確評價一個歷史人物是難有可能，海瑞不幸身後幾百年卻遭逢這場政治劫難。

我這里回顧歷史，並非為翻舊賬，但歷史的經驗還是值得注意。建國以來進行過多次的學術思想批判，看來還是“左”的傾向多了一些，用影射史學從政治上上綱，不但是厚誣古人，而且是歪曲現實。匡老在《中岳思想家評傳從書》總序中，提出“實事求是”、“批判繼承”和“百花齊放、百家爭鳴”三原則，作為寫作《叢書》所遵循的主要指導思想，對此我是完全同意。但對社會上的干擾，既警惕右，也要注意防“左”，看來仍有必要。對歷史上的人物，我們要做到知人論世是不容易的，特別對深層思想的分忻，更應該用馬克思主義的唯物史觀作指導，從而正確說明在中國學術思想史上的地位。

以上是我寫作本書時的一點體會，對海瑞這樣一個既是備受贊揚，又是屢遭非議，並且生前死後，都曾為人所誣陷和歪曲的人物，寫成評傳實屬不易。但海瑞剛直不阿和惡鄉原的精神，我認為在中華民族的精神文化中，仍然是不可多得的奇葩。中華民族雖然屢經憂患，但能堅貞不屈、自強不息，至今屹立于世界民族之林，海瑞精神在我們廣大的人民群眾中，未嘗不起到潛移默化的作用。我們弘揚海瑞精神，並不是任意吹捧，當然也要看到他所處時代和階級的局限，而給以實事求是的評價。至于能否做到這一點，還請讀者們多提寶貴意見，以匡不逮。

李錦全
1992年11月1日