譯培根的這部作品，除了喜歡他的雋永、睿智的文字，也是出於對出版社邵敏兄的誠意的回應。一部像是一位智者老人的談話錄，在以往的若干漢譯本中，包托海內外一些上佳的版本在內，都未免有不少疏漏和錯解的可惜，這大概應歸咎於歷史和文化上相隔太遠之故吧。畢竟這是一部近400年前的英國散文。譯者不才，惟有幸得到牛津大學版的韋克斯（Brian
Vickers）於1999年重新編注的《培根散文集》(Francis Bacon:The Essays,Or Counsels Civil and Moral)，故在理解培根的文字上，得以跨越許多詞義上的障礙，例如對「Of Empire」《論王權》，即有清楚的詞義注解，而處理「the mind of man is more cheered and refreshed by
profiting in small things,than by standing at a stay in graet」一句話，也得以直接譯為：「在細微小事上有所作為，也此宏偉大業中無以進取，更能使人心得到激發和振奮。」故有不分享不快之感動。
內容上，培根的論人生，貴在其角度的不同。他生於1561年，少年老成。又因當時英國百業大興，可謂文昌武盛；其個人亦在事業上雄心萬丈，頂峰時期，不但仕途上官拜國王掌璽大臣，貴及子爵；學問上亦立志要重新建構人類的知識系統。及至晚年，因涉嫌受賄而下台，落魄之極自不待言。然而，以其文采之長，后人屢屢有疑其為莎士比亞者；以其思想之博大精深，早已「震撼了那些震撼世界的人」，以至於如今都不乏為之鑽研的專門學問和學人(包括中國在內)；以其閱歷之不凡，述一部論人生的小作品，可謂厚積而薄發。這樣的作品，不但沒有倚老賣老的擺譜，反而坦示了一種反思的力量。其中探討的，有很多都是關於健康、完善、和諧的人生的認識及其建立的根基。其中有知識的內容，也有價值觀和信念的取向。這樣的反省和思辨，相信可以使我們獲取走在人生路上的補充營養。
理解這種思索對我們自己的借鑒意義，或許應該借用當代英國賢哲、著名經濟學大師凱恩斯爵士的一段名言來作對比；他曾指思想之影響和作用如下：
「……經濟學家以及政治哲學家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實上，統治世界者，就只是這些思想而已。許多實干家自以為不受任何學理之影響，卻往往當了某個已故經濟學家之奴隸。狂人執政，自以為得天啟示，實則其狂想之來，乃得自若干年以前的某個學人。我很確信，既得利益之勢力，未免被人過分誇大，實在遠不如思想之逐漸侵蝕力之大。」(凱恩斯：《就業利息和貨幣通論》，商務印書館1983年3月版，第330頁)
從前，我們動不動就說「人生觀」、「世界觀」，言不由衷或人雲亦雲的成分太多，甚至謊話連篇，它所導致的反胃，到了今日都有后遺症。然而，我們追求有福氣的人生，心何時死過呢?!猶太先哲呼喊着告誡我們：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」(《舊約·箴言》第4章第23節)
培根論人生的精彩處，很大程度得益於這樣的智慧，其大量的引用《聖經》，即是明證。其實，整個西方社會之文化及其傳統，至培根時代，早已很深、很廣地浸淫在那種飽含猶太敬虔價值觀的文化氛圍里了。但是，培根的局限，在論人生的方面，也就在於他應用這種智慧時的體用觀的狹隘上了。而在本書中，他在引用《聖經》時的信手拈來，甚至到了濫用的地步，如《論殘疾》中的「無親情」一詞。又比如他論花錢，說得極好(《論開支》)，卻做得極差，他的大手大腳在他那個時代的上層，差不多也是出了名的。所以，他看人生，論來論去，引經據典，精彩有余，卻始終不出行為的范疇。
其實，我們國人的人生智慧，不可謂不夠閃光。孟老夫子所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的理想人生，的確是自由、充實、高貴和堅強的。然而，如果讓認識人生僅僅停留在這樣層面的話，是不能形成持守這個目標的意志力的。好像有人想蓋高樓，卻不想挖地基，又不想用鋼筋混凝土，只想用磚頭往上壘一樣。培根在這方面的思想也是這樣，它提醒我們反思人生觀的重要，卻不能幫助我們完成建立人生觀的工作。
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