境界與言詮：唯識的存有論向語言層面的轉化

總序
引言
緒論 從中國佛教史看詮釋學與佛學之關系
第一章 心論（上）：語言與「自我」
第一節 印度哲學：自我與世界之源始統一及其破解
第二節 自我理解之建立：經部學
第三節 唯識：自我向語言層面的消解
第二章 心論（下）：名言與器物
第一節 印度的語言思想：語言與世界的源始統一及其喪失
第二節 唯識學：語言的存有論意義之重新獲得
第三章 境論（上）：境與相
第一節 存有概念之演變
第二節 法相論：唯識的存有概念
第四章 境論（下）：境與聲
第一節 陳那的阿波哈說和語境理論
第二節 法稱思想向語用論立場的轉移
第五章 性論：本體與語言
第一節 冥性與覺性：唯識的本體概念之構成
第二節 法性論：佛教的究極存在
結論
參考文獻
後記

中國正處於一個歷史巨變的時代。雖仍困難重重，問題重重，但一個蓬勃向上的中國已經出現在歷史的地平線上。希望使人激動與興奮；困難又使人焦慮與迷惘。在這千載難逢的歷史時刻，我們這個偉大的民族迫切需要智慧的思想——哲學，這是歷史對處於命運轉折點的當代中國人提出的時代要求。

的確，社會上存在著一股崇尚實利的思潮，在此情勢下，似乎沒什麽比談論哲學更不合時宜了。但是，每一個偉大的文明背後，都有偉大的哲學存在。哲學是一切文化的核心，是民族精神生命的體現，是文明成熟的標志。它是文明人類對自身命運和全人類命運的思考，它指引人類理智地選擇自己的道路和趨向的目標。人無遠慮，必有近憂。沒有哲學的民族更是注定不會有遠大的前途。王國維講，哲學是「人類一日存，此學即不能一日亡也」，正是指明了這一點。一個物質文明飛速發展的中國，不能沒有，也迫切需要有與之相適應的思想建設和文化建設；處於歷史巨變中的中國，需要有自己的哲學家為之深思和前瞻；崛起的中華民族，應該再次給人類提供自己的智慧和思想。我們生活的時代，正由「國際化」向「全球化」發展。我們不僅面臨自己的特殊問題，而且也面臨人類的共同問題。從人類歷史發展的宏觀角度看，人類文明正處於一個緊要關頭。一方面，現代科技和經濟制度第一次向人類展示了永久擺脫貧困的現實可能性；另一方面，人類在其精神生活和價值體系上從未像現在這麽不定和迷惘。各種社會沖突乃至戰亂不斷向人類提出這樣的問題：我們如何進入下一個一千年?回答這樣的問題需要思想，需要智慧，一句話，需要哲學。不錯，哲學從未像現在這麽衰落，但哲學自我更新的契機也正在這似乎黯淡的現實狀況中。「當代中國哲學叢書」的出現，恰恰證明了這一點。

哲學起源於人類的問題意識，起源於人類對自己生存的一般狀況、一般條件和前景的困惑和疑問。今天，我們處在一個前所未有的重要歷史時刻，面臨許多前所未有的重大問題，迫切需要有新的思想去思考、探索、研究和總結。這種歷史要求證明中國哲學已經具備自我更新的外部條件。然而，哲學本身的特性決定了不斷創新是哲學的動力與生命。「哲學」一詞在古希臘文中的原義是「愛智之學」。哲學追求的不是平庸空洞的抽象構造或人雲亦雲的陳詞濫調，而是啟人心魂的智慧創造。這也是人們對哲學的最大期待。中國哲學的前途在於有原創性的思想。因此，我們期待，也努力促成為當代中國哲學的研究和發展開拓新路的著作不斷問世。

新的歷史條件不僅要求哲學有新的思路，也要求它更加直面生活，直面世界及其問題。但這不等於說哲學不應該有自己的問題。歷史上哲學的重大問題無不來自哲學家對現實問題的思考。當哲學家將這些問題上升到理論和哲學層次時，就更突出了它們的基本性和重要性。無論是歷史條件還是哲學自身的發展，都要求哲學家，尤其是一流哲學家，將眼光放在那些重要而基本的問題上，放在有遠大發展前景的理論與方法上，放在已成為人類寶貴精神資源的偉大思想上。

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