日本神學史

導論
第一章 草創期的基督教領袖
1.早期日本人對基督教的授受
2.新神學的風波
3.海老名彈正與植樹正入的神學論戰
4.小畸弘道的神學
5.內村鍵三的無教會論
第二章 1907年（明治40年）至1945年（昭和20年）的神學研究
1. 歷史的概觀
（1）神學研究的興趣
（2）福音基督教
（3）基督教社會主義
（4）辯證神學
（5）日本式的基督教
2.各領域神學研究的進展
（1）聖經學
（2）歷史神學
（3）組織神學
（4）無教會派人士
（5）天主教神學家
（6）從戰前到戰后
第三章 戰后的神學狀況（一）（1945-1970）
1．概觀
2．北森嘉藏與《上帝之痕苦神學》
3．赤岩榮
4．小田切信男及其「基督論」
5．圍繞佛教與基督教的論戰
6．野呂芳男與存在主義神學
7．20世紀60年代的新紀聖經學者田川建三、荒井獻
8．戰后的舊約聖經學者關根正雄
第四章 戰后的神學狀況（二）（1970年代這后）
1．概觀
2．潼澤克已與八木誠一
3．「宗教神學」
4．神學與哲學之間
5．本色化與日本對基督教進行的歷史性反省
附錄：執筆者介紹
后記

近現代日本在東西方文化交流和碰撞中有着極為獨特的地位。從經濟發展和科技進步來看，日本被視為「西方」一員，有着與西方國度政治、經濟上的相似性。若從文化傳統和民族心理來看，日本則具有典型的「東方」色彩，顯露出東方精神及其思想文化的積淀。在日本當代豐富多樣的宗教生活中，基督宗教亦非其主流，它作為一種外來宗教而在日本人的精神世界中時隱時現，似乎保持着一種微不足道的發展，因而其局外之人很難識其真實面目。在過去的研究中，我們對這一衣帶水之鄰國宗教生活的了解主要集中於佛教和神道教，而長期以來對其基督宗教之狀況的探究卻付諸闕如。

實際上，若想了解日本現代化的進程，不了解基督宗教的發展情況及其在這一進程中的作用則是行不通的。基督宗教作為一種外來文化的滲入，對日本社會有着潛移默化的觸動，它帶來了日本人精神生活和價值觀念上的改革和創新，亦給日本文化增添了一種多元因素。在過去的百年內，基督宗教在日本獲得了迅猛發展，其神學思想也趨於活躍，開始形成各種思潮和流派。對此，古屋安雄等人編著的《日本神學史》有着系統的梳理和生動的描述，為我們認知日本基督宗教的當代發展提供了重要景觀。

從嚴格意義上來說，日本神學的歷史乃當代史或20世紀史。日本神學深受歐美神學的影響，反映出日本社會對歐美社會發展趨勢及走向的關注和某種程度上的依賴。但在與西方神學的碰撞和對話中，日本神學亦逐漸積累了自己的特色，有其匠心獨到的思考，並由此形成其跨越東西方的「日本式」神學。當代日本神學乃經歷了「模仿」和「創新」這兩個階段，而且二者之間互有滲透、彼此交織，難有明確划分之界。就其「模仿」而言，日本基督宗教乃模仿歐美各國，在傳福音時模仿歐美基督宗教的講道和神學。其實，這是一個極為自然的過程。近代亞洲的基督宗教乃由歐美傳播而來，因而勢必帶有歐美思想文化的烙印。所謂傳福音乃旨在其所傳對象的「福音化」，是傳者將異於己的對象同化、促成其對象之變。為達此「變」、「化」，被傳對象自然要持模仿、接受之態，但在其成為「新我」的過程中亦失去了原有的自我。然而，這種簡單模仿和接受卻失之於膚淺和隨意，它易於得到形式上的「新我」而丟失其本真自我，從而悖於信仰之真諦。就其「創新」而言，日本基督宗教則是基於其社會文化「處境」而有感有為，從而為基督宗教的福傳提供新的啟迪和借鑒。不過，進入文化的「處境化」在不少人看來既有「創新」亦有「失真」，因為「處境化」的本意是傳者為使對方接受而將屬於己者異化，以便認同對方、適應對方。其實，這一過程雖有「化掉」自我的危險，也有「充實」自我的機遇。而日本神學的「處境化」和「創新」則正是在消化歐美神學的基礎上有所作為、有所貢獻，結果是對整個基督宗教神學的充實。

《日本神學史》勾勒了日本神學界對歐美危機神學、歷史神學和存在主義神學等流行思潮的吸納和反省，描述了日本知識界「無教會派人士」及其「無教會」意向對日本神學發展的意義和影響，分析了在日本多元宗教對話氛圍中構成一種「宗教神學」的必要和可能性，並探討了與東方「無」之思想相對應而產生的虛無本體論神學及其基本涵蓋。此書由日本神學界的一批著名學者集體編寫，其將「日本」作為神學命題的旨趣乃是想使日本神學與「教會及神學的世界性課題發生關聯」。因此，我們對日本神學的分析研究，無疑將有助於我們對構建中國神學的思考和展望。

本書的中譯本得以問世乃是多方幫助、支持的結果。日本東京國際基督教大學的古屋安雄教授不僅在編者訪日時贈送了本書的日文版著作，而且又為我們的翻譯出版工作提供了版權。各界朋友們的大力支持，使我們在當代基督宗教的研究中不僅獲得了新的知識，而且建立起了新的友誼。

卓新平
2002年2月20日於北京德君齋