正義諸領域：為多元主義與平等一辯

中文版序
序言
致謝
第一章 復合平等
多元主義
物品的理論
支配與壟斷
簡單平等
專制與復合平等
三個分配原則
自由交換
應得
需要
等級制和種姓制社會
立論的背景
第二章 成員資格
成員與陌生人
類比:居民區、俱樂部和家庭
領土
「白人的澳大利亞」與必需品的要求
難民
外國人身份與歸化
雅典外僑
客籍工人
成員資格與正義
第三章 安全與福利
成員資格與需要
公共供給
公元前四、五世紀的雅典
中世紀的猶太人共同體
公平的份額
供給的程度
美國人的福利國家
醫療保健實例
對慈善與依賴性的一個注釋
血液和金錢的例子
第四章 貨幣與商品
普遍誘惑
金錢不能買到什麽
1863年的征兵
受阻的交易
金錢能夠買到什麽
市場
世界最大的百貨商店
洗衣機、電視機、鞋子和汽車
工資決定
再分配
贈與與繼承
西太平洋的禮物交換
拿破侖法典中的贈與
第五章 公職
第六章 艱苦的工作
第七章 自由時間
第八章 教 育
第九章 親屬關系與愛
第十章 神的恩寵
第十一章 承 認
第十二章 政治權力
第十三章 暴政與公正的社會
索引
譯後記

我非常高興看到《正義諸領域》被翻譯成中文，並希望這_奉書能夠對在中國必將日益熱烈的有關分配正義的辯論有所助益。經濟改革及其所帶來的新的不平等使哲學反思不可或缺。事實上，在全世界，我們所說的「全球化」這個政治與經濟進程糾纏在一起的網絡正在制造越來越大的不平等，因此，有關正義的辯論確實日甚一日地重要起來。

「復合平等」的論點在我看來，仍然像我在二十世紀八十年代初期寫這本書時一樣具有說服力。我希望在中國背景中，繼而在全球背景中，思考復合平等，將會使事實比一九八三年顯得（甚至）更加明顯——我並非在像一些批評者所指責的那樣宣揚某種道德相對主義。《正義諸領域》在美國和英國思想性和專業性雜志中引發的相對主義爭論，大都使我感到不愉快；我參與其中是不情願的，因為我真正想寫的是社會諸善具體的和日常的分配，而不是重大的抽象的哲學問題。那些例子是這本書的靈魂；而使用它們，即艱難地對它們進行條分縷析的目的決不是要捍衛一種極受約束的相對主義觀點——即支配特定物品的分配的村准是，而且應當是，與那些物品在分配和獲得它們的人們的生活中的意義有關的。在我看來，這個觀點在當時，而且直至今天．是一個相當顯而易見的命題。它考慮到不同文化和國家中不同分配安排的合法性，但它本身卻是普適的；它的用意是防范各種無時無處都制造最危險的不平等的各種（基於財富或權力或出身與血統的）暴政。除了承認這兩種價值能夠在不同的時空以不同的方式實現、實際上也已經得到實現以外，我「為多兀主義和平等辯」不帶任何相對主義色彩。（我也想承認可能存在著大一統的等級制社會——盡管這些社會在社會科學虛構中遠比在現實世界中更可能出現——以至於多元主義和平等都不可能在這些社會中實現。）

另外兩種對《正義諸領域》的論點的批評或憂慮在我看來更為嚴重，並且也可能更令本書的新讀者感興趣。第一種批評質疑了我對各種人類才能所表達出的樂觀態度和才能在人群中傳播的方式。我認為，人們擅長於不同的事物，而且有許多不同的事物供人們去精通，因此，只要各分配過程的自治得到尊重，一系列廣泛的才能將產生一系列廣泛的分配。不同的人將開始擁有不同的物品；沒有人會在每個地方都取得成功。

但如果確實存在一切可能的方面，或至少在他們的社會所螢視的所有方面都極具才干的人，那情況又會怎樣呢?而如果確實還有另外一些對任何領域都不埠長的人——他們不能在學校里取得好成績或在工作中表現得勝任，他們不知道如何才能在致治領域中進行有說服力的辯論，他們沒有特殊的體能，他們在家庭里沒有表達愛和關心的能力，沒有精神上的敏感性，那情況又會怎樣呢?我的觀點是，毫無疑問，我們所有的人都知道世界上有一些看起來像那樣的人，但我並不相信他們實際上確實是那樣的人。當代被社會大量排除在外的人，新下層階級，日益增多的生活在社會邊緣的男人們和女人們，都不能被看作人類不平等的證據。相反，如果人們在每個領域都失敗了，我們就應該把這看作一種不能把各領域分開並保持它們自治的系統性失敗的一個標志:某種才能或某一組才能，某種善或某一組善，支配著所有其他的才能或善。如果我們能夠打破這種支配局面，我們就會看到新的男人們和女人們——先前消極的、不討人喜歡的、甚至微不足道的人——突然在意想不到的方面有所擅長並一舉成名，甚至可以說在他們自己的領域中取得領導地位。這是我在這本書里打的賭；而且，我仍然打這個賭。它是一種平等主義政治必要的賭注。

┅┅