董其昌《宋詞》、臨十七貼(原色印刷)

董其昌《臨十七帖》，紙本，縱24.6厘米，橫216厘米。文字內容包括楷書2段——《洛神賦》、《景福殿賦》，草書5段——臨《十七帖》1段、臨《淳化閣帖》4段，以及自書行楷釋文。款署「戊申」，當系明神宗萬歷三十六年(1608年)，時年董其昌54歲。

董其昌行書《宋詞》，紙本，縱25.5厘米，橫142厘米。無紀年。

董其昌(1555—1636年)，字玄宰，號香光居士，世稱「思白先生」。松江華亭(今上海松江縣)人。仕至南京禮部尚書，謚「文敏」。

董其昌「天才俊逸，少負重名」，其書法「始以米芾為宗，後自成一家，名聞外國，尺素短札，流布人間，爭購寶之」(《明史·文苑傳》)。他曾自述學書經歷說「初師顏平原《多寶塔》，又改學虞永興，以為唐書不如晉、魏，遂仿《黃庭經》及鍾元常《宣示表》、《力命表》、《還示帖》、《舍丙帖》，凡三年，自謂逼古......比游嘉興，得盡睹項子京家藏真跡，又見右軍《官奴帖》於金陵，方悟從前妄白標評。」(《畫禪室隨筆》)由此可見，他對古代名家墨跡廣搜博取，在用筆、用墨和結體布局方面，能融會貫通各家之長：其楷書用筆得顏真卿外拓之法，布局得楊凝式疏朗閑適之趣，神采風韻則似趙孟俯：行、草書植根於顏真卿《爭座位帖》和《祭 稿》，並有懷素的圓勁和米芾的跌宕。書法至董其昌，可以說是集古法之大成，「六體」和「八法」在他於下無所不精。同時他又善於鑒賞，品題書畫雖片語只字，也被收藏家視為珍寶。

禪宗思想是促成董其昌書法審美觀的重要因素。《畫禪室隨筆》雲：「大慧禪師論參禪雲：『譬如有人具萬萬資，各皆藉沒盡，更與索債。』此語殊類書家關捩子。米元章雲：『如撐急水灘船，用盡氣力，不離故處。』蓋書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫出右軍老子習氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身?」在董其呂眼中，歷代大師所創的傳統在藝術的審美關系中僅處於客體位置，並非他真正的老師。他所關心的是如何讓主體心靈借助古人之「筏」橫渡茫茫書海，直登藝術的真如妙境。

對於傳統的學習，前人僅提到「取法乎上」，董其昌為禪學所啟， 自覺提出「沿流討源，見過於師」的見解，對於傳統的契合顯然較前人又深入一層。對一個書家來說，他對書法的理解與創作主要得益於傳統，來源於時代風格。書法史上，「沿流討源」的師承現象之所以十分普遍，正在於其行之有效。書家可以根據他對前人創造經驗的理解來再創造，並在必要處加以合理改造，形成自我風格。所以董其昌進一步提出，對傳統的學習不僅是「取」，更要台「舍」：「且定—取舍......取人所未有之格，舍人所已有之格；取其新，舍其舊......」臨摹古人法帖，是董其昌實踐「取其新，舍其舊」的最重要的途徑，他曾這樣比方「臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，而當觀其舉止笑語精神流露處，庄子所謂『目擊而道存』者也。」如果明白董其呂的上述理念，再觀照本冊影印的《臨十七帖》和行書《宋詞》卷，就不難懂得，只有對傳統達到融會貫通的理解後，才能進行隨心所欲的創作，才能作出真正的創新。