「虛心強骨，道沖不盈；
勤而習之，寵辱不驚；
和而不同，為而不爭。」
上面六句話，計二十四個字。何等謙虛，何等自信；何等蘊蓄，何等出色；何等簡潔，何等深刻……這是出於大康的手筆。
我真佩服大康，他膽大而不妄為，他毫不客氣地向我們古代的哲學家老子借用了語言。這語言可稱之為「龍吟」，以之載負着大康的藝術論——那是映照着大康的人格和風格的藝術論啊！我設想：當我們這些龍的子孫們，從容步入展覽廳時，耳邊首先聽到的即是那令人震懾又令人感奮的「龍吟」——孔子不是早就說過老子是龍嗎？孔子見到老子以后，說不出話了，發呆三天。弟子們問孔子給老子講了什麼？孔子說：「吾乃今於是乎見龍！龍合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽……」（見《庄子·天運》）
這故事真意味深長，耐人尋思。然則，大康出之以「龍吟」的《前言》寓意究竟何在呢？恐怕不止是自勉，而更積極的意義是以繼承祖國優秀傳統勉人罷。龍的子孫嘛！應該有「合而成體，散而成章」的天性，應該有向世界飛騰「乘雲氣而翔乎陰陽」的志趣。
我相信只要願意平心靜氣地看一看《大康書畫展》，當前書畫界那些崇洋媚外，矯俗干名之徒，一定會羞愧得無地自容的。
大康是我敬畏愛重已久的朋友。我很幸運，1982年我受命為南通廣教寺撰寫《法乳堂碑》，此碑文即由大康篆額書丹。那一次，我目睹他臨池運腕，進退有度，功力深厚，頗堪睥睨古今。我發現大康的最大特點，是他在憂患頻連中驚人的刻苦自勵和鍥而不舍的崇實精神。這崇實精神，主要表現在恥於盲目依傍，擺脫了近代一些號稱書法大師們的習氣，千方百計地直接取法古代存留迄今的原跡，以期與古之造字人達成心靈上的默契。
我敢說：學問家不具備大康那作為書法家的功夫；書法家又缺乏大康那種作為文字學家的學力。大家都知道大康的書法以篆為主，又是個諸體俱精博學多能的書家。文化是累積的，歷史不能割斷，后代從前代發展而來，又往往可以找到與前代相通的遺跡。記得沈二先生（尹默）曾得意地告訴我，他的行書中，有時會有篆書的筆趣。關於融會古今這一方面，大康的書法表現得最為充分，竟形成他的書法特色。我們可以毫不誇張地說，大康是個「通古今之變」的書家。他的真書，集北魏直至唐人的精髓，合一爐而冶之，自成大家風范。細味其真書，便能領略他的「活法」，在間架鑿實中似有高翥飛動之意，而且金石之氣盎然。
我看到：大康是一位對待自己面世的作品認真得令人嘆服的書家。我們從他臨摹的供后學學習的幾本字帖看，就可以得到充分證明。
大康自己時常鈐用的閑章「向老逢辰」，每次見到后都使我這個從來不服老的人心懷起伏，感慨萬端。宋人陳與義的佳句「向老逢辰意轉加」，果然是這樣嗎？如果沒有十一屆三中全會，漫道這位當代的卓越藝術家、學者，早就「餓死填溝壑」了，連老朽如我，也肯定是難以幸免的。
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