勸善書注譯

導言
赤松子中誡經注譯
福壽論注譯
太上感應篇注譯
文昌帝君陰騭文注譯
文帝孝經注譯
太微仙君工過格注譯
關聖帝君覺世寶訓注譯

道家，使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化；立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。

——司馬談：《論六家要旨》

一

華夏遠古文明，歷夏、商、周三代至於春秋戰國時期，數千年的積累已經使她的內涵變得異常深刻豐富，而此時恰值奴隸分封制之下的中央集權衰敗不振之際。周王朝在政治上大權旁落，令出諸侯，形成群雄爭霸、逐鹿中原的格局；在文化上，官學摧折，典籍散佚，以老子為代表的道家學派率先異軍凸起，其余各家，相繼而興，自騁其說，形成千古稱頌的百家爭鳴局面。

道家肇始於諸子之先而不彰自顯，影響所及周遍百家，延至今日。這恐怕首先要歸於老子身份具有的得天獨厚的條件。周代制度，禮不下庶人，官學高居朝堂，普通士子，難得看到這種寶貴文獻。老子長期充任柱下史，執掌千年學庫管鑰，卻使他能夠廣泛披閱歷代秘檔，全面總結前面的社會發展經驗，提出系統的理論。老子道家思想建立大廣博的文獻提煉基礎之上，總結了深刻的歷史法則，加之他的官方身份，使他在有生之年，已經聲名遠播。天下學子，爭相宗之為師，或受業於其門，或輾轉相傳。其情其景，可想而知。即使仲尼與老子，主張殊不相侔，也曾經遠道負笈問禮。可見老子影響，非同尋常。老子歸隱后不久，由於兵亂，周室典藏，分散民間，不復綜窺全豹。各家學子遂在老子的基礎上，從自己的立場出發，各執一端，各任其說，亦各逞干世之術於當時，遂演成九流之別。即使道家學派，也各自分趨，一化為多。故《庄子·天下篇》說：「天下之治方術者多矣。」把當時學者，分為八家，其中四家——宋開、尹文之學，彭蒙、田駢之學，老聃、關尹之學，庄周之學——以闡發道論為樞機，仍屬道家。班固《漢書·藝文志》所列「九流」之中，除陰陽之家外，儒家、法家、墨家、名家、縱橫家、雜家和農家，雖獨立門戶，自成一派，而探其源流，則或多或少都與道家有關。

自漢武以降，儒術定為一尊，其他各派，漸歸湮滅，唯道家與之並存。而其思想因素的主體，則為后漢興起之道教所承襲和整合，組成對抗儒家意識形態的聯合陣線。至此，中國思想史發展的螺旋運動，完成了一個由合而分、由分而合的周期。所以《道藏》瓊札，五千余卷，所列眾書，多招拾諸家絕學，看似以續余響，實稱葉落歸根，或更貼切。其中更多有儒家所不敢言不能言者，更有后興之佛教所不能識不能辨者。歷代佚亡典籍，或附道經而存，自成題中應有之義。

道學雜而多端，舊時學人詬病者多多。然而道學之所以成為中華民族文化之根柢，實為中華學術歷史發展的邏輯結果。從這個角度來看，她實際上「多端而不雜」，不雜不多就不足以成其為根柢。

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