儒學與現代民主：當代新儒家政治哲學研究
本書共分8章，主要包括∶熊十力與儒家新外王理論之開展、唐君毅論儒學中的自由精神、徐復觀論儒學與自由民主等內容。
書摘
三、儒學、民主與社會主義
熊十力的哲學，就展現儒學的核心--仁體，並在體用不之義下，本乎”仁者以天地萬物為一體”之旨，以論政治社會的
建構而言，終其一生，前後一貫，並無基本的改變。一九四九年之後，熊十力面對中國在政治、社會、經濟體制上全新的變局，顯然進行了認真的思考，並繼續有所論述。熊十力在一九四九年以後思想是否發生改變，論者之間，頗有爭議。依筆者之見，熊十力的哲學並未發生基本的改變。不過，面對根據馬列主義進行政治及社經全新建構的中國，他對自己宗奉的儒學，特別是在外王學方面，卻有了新的思考發揮。
如上節所述，熊十力論儒家外王學，透過對於儒家經典的嶄新詮釋，而以一切力與財，原則上皆屬社會公有(私人只酌留最小限度備用)，君位全廢，任公共事業者皆由選舉產生，為理想的大同之治。大同之治，群龍無首，天下人人皆有士君子之行，此乃熊十力所認定真正的民主政治。這種社會主義式的民主政治，就熊十力而言，是儒家以仁為體的內聖學，展現為外王學之用的應有之義。此一觀點，熊十力在其中國改制之後外王學的代表作《原儒》一書中，有了進一步的發揮。此書之外王理論，熊十力強調系根據《易經》、《春秋》、《禮運》、《周官》四經，融會貫通，以見聖人數往知來，為萬世開太平之大道。他特別推崇《周官》，乃春秋撥亂之制，所以為太平之世，開辟洪基。而其制度，主要依於均與聯兩大原理。熊十力指出：
均者平也。自然界可謂平乎?天險不可升，地險不可通，不平極矣。惟人克盡人能。┅┅則天地皆除其大不平，而底於平矣．人事之不平，遠過於自然。貧富智愚強弱，種種區別。富奪貧、智欺愚、強侵弱，不平慘狀，無可形容。┅┅若非改制、更化，削除其不均不平而歸於均平，人道之慘，其有止息之一日乎?次言聯。人群渙散，各自私而不相為謀。既
導之以建立新制，必勉之以互相聯比。┅┅弘其天地萬物一體之量，┅┅方可登人類於康衢。山從熊十力以均與聯兩大原理，涵蓋其《原儒》一書所建構的政治及社經制度基本精神而言，與其一九四九年之前的《讀經示要》一書所主張，顯然並無基本的改變。他的政治哲學根本精神，一貫地依據儒學的仁體--仁者以天地萬物為一體--的基礎之上。均平之義，如前所述，亦是他在《讀經示要》中認為深得《周官》之義旨者。就不受拘於形限之累，本乎吾人性分之公，弘其與天地萬物為一體之量，臻於”中國一人，天下一家”之境界而言，亦皆是此書論治道之基本要義。《原儒》一書於均平
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