胡適學術文集·中國哲學史(全二冊)

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胡適學術文集總序
編訂說明
中國哲學史大綱（卷上）
中國中古思想史長編
中古思想史試題
中國中古思想小史
中國思想史綱要
中國哲學的線索
中國人思想中的不配觀念
中國哲學里的科學精神與方法
先秦諸子進化論
諸子不出於王官論
下冊
《聖域述聞》中之《孟子年譜》
讀《論語》
讀《易》
儒教的使命
說儒
《墨子·小取篇》新詁
梁任公《墨經校釋》序
墨字
論墨學
翁方綱與墨子
跋郎兆玉刻本《墨子》
讀《老子》
老子是否主權詐
與馮友蘭先生論《老子》問題書
評論近人考據《老子》年代的方法
先秦名學史
《集解》序
商務印書館影印本《淮南王書》序
《呂氏春秋》可能是二十六篇被割裂成為一百六十篇的
漢初儒道之爭
陸賈《新語》考
三年喪服的逐漸推行
記郭象的自然主義
論宋儒注經
記李覯的學說
《宋元學案補遺》四十二卷本跋
《朱子語類》的歷史
考朱子答廖子晦最後一書的年份
《朱子語略》二十卷
朱子論「尊君卑臣」
戴東原的哲學
戴東原在中國哲學史上的位置
費經虞與費官——清學的兩個先驅者
幾個反理學的思想家
顏李學派的程廷祚
北京大學新印程廷祚《青溪全集》序
顏習齋哲學及其與程朱陸王的異同

從1917年因提出文學改良的綱領而在中國思想學術界「暴得大名」，到1962年在台灣一個酒會上因心臟病發作心力衰竭而遽歸道山，在四十多年時間中，胡適在中國思想學術界掀起過巨大的波瀾。在文學、哲學、史學、道德、教育、文化等諸多思想和學術的領域，無論是譽是毀，胡適一貫以「但開風氣不為師」為己任，做了令人矚目的開拓工作。為著「重新評估一切價值」的需要，在縱橫馳騁的同時，他又以誠篤的精神在許多傳統的學術園圃和若干新的學術處女地上進行了辛勤的耕耘。余英時先生稱胡適是「二十世紀中國學術思想史上的一位中心人物」，這並非過譽之詞。胡適在近代中國思想學術史上確是一位卓有建樹的啟蒙學者，他一生的學術建樹及其弱點，在很大程度上正是近代中國啟蒙運動成功與失誤的縮影。

胡適在「五四」新文化運動中「暴得大名」，當然首先因為他提倡文學革命。乍看起來，文學革命只是一種文字體裁的改革，一種形式的解放。但文言文是傳統中國文人運思與構思的工具，凝聚著自古以來陳陳相因與經驗世界相脫節的意型，古聖先賢微言大義托之以傳，文章詞客思想情感賴之以表，士人能否為官作宰，揚名聲、顯祖宗，皆由之以定。因此，鼓吹文學革命與白話文，實際上是在召喚士人們從遠離經驗世界轉向接近經驗世界，從舊的思想方式轉向新的思想方式。「白話文運動和文學『革命』普遍展開，也就是將蘊含在這一運動里的『非古』意識普遍的散播開。而『非古』即所以為『現代化』開路。所以，白話文運動也就是中國現代化運動的開路先鋒」。

胡適作為文學革命與白話文運動的「首舉義旗之急先鋒」，不獨因為他的《文學改良芻議》明確要求建設一種有思想、有情感、反映今日中國的白話文學，替代那種摹仿古人、無病呻吟、只講排比對仗的濫調古文，成為公認的文學革命運動的第一個宣言書，而且因為他對文學家不敢正視和揭露「天下的悲劇慘劇」，「老老實實寫天下的顛倒慘酷」，而「只圖說一個紙上的大快人心」，憑空杜撰各種團圓的美滿結局極為不滿，為此，他要求提倡文學革命的人「注重實地的觀察和個人的經驗」，「推廣材料的區域」，「一切家庭慘變，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不適宜，┅┅都可供文學的材料」，「替中國創造出一派新中國的文學」。胡適始終沒有敢於真正面對中國的嚴酷的社會沖突，特別是中國農村鮮血淋漓的現實，這一致命弱點影響到他所致力的新文學運動以及他本人的命運，但篳路藍縷之功終不可滅。胡適還強調文學應當講求剪裁、布局、描寫的方法，對於如何寫人、寫境、寫情、寫事，他都有所論列。胡適關於創造新文學的這些見解，對於有志於文學革命的一代新人是頗有啟示作用的。

白話文學要最終取代文言文學而成為「文學正宗」，除了有意識的鼓吹，還有賴於創造出足夠數量的成功的文學作品。新文學創作的最突出的成就，無疑當推魯迅的《狂人日記》等不朽名作。胡適的貢獻，則在有意識地鼓吹短篇小說的創作。他說：「短篇小說是用最經濟的文學手段，描寫事實中最精采的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章。」胡適還翻譯了包括都德、莫泊桑、契夫等舉世公認的第一流作家的作品，編為《短篇小說集》出版。

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