工藝雕刻

總序
叢書英文簡介
獨具匠心的西藏手工藝術
圖版
手工藝品
Handicrafts
雕刻
Carvings
陶藝
Pottery
彩塑 (酥油花 面塑)
Butter Sculptures and Flour Soulptures

如果說世界上沒有不愛美的民族的話，那麽我以為藏民族應算是最懂美又最會美的民族之一。

億萬年前，天公之偉力在地球這片高聳的大地上塑造出近乎平行的喜馬拉雅山、雅魯藏布江和羌塘草原那寥遠蒼茫的自然景觀。這片被稱為地球第三極地的世界屋脊最顯著的生態特征便是高寒缺氧與關山阻隔。然而，千百年來向以驍勇、智慧、隱忍、善良著稱的藏民族(也包括生活在西藏的其他兄弟民族)不僅極好地順應了艱苦的生存環境，並且能世代連綿，不屈不撓地在這片無垠的生命禁區里創造與傳承著獨屬於雪域高原的物質文明與精神文明，令世人欽羨與矚目。

毫無疑問，藏民族正是得益於險惡的生存環境，才錘煉與鍛造了自己強健的體魄與堅忍的性格，同時又激發培養出人們那超乎尋常的宗教感與想象力。人們在獲取了物質上的溫飽之後，自然而然地生出改善與提升其生活品質的念頭。對於藏民族來說，羊皮袍是必需的，是形而下的；而袍上縫綴出的五色護邊，後背部位勾挑出的吉祥圖案連同胸前的松石佩飾更是不可或缺的，因為它是形而上的，是信仰與理想的體現與物化。而一件未經加工裝飾的羊皮袍，藏族人是難以接受的，就如同他們不能接受酥油茶里沒有鹽，勞作時沒有歌一樣。又如我們在西藏的農村與牧場會常常見到臉頰上對稱貼滿白膠布和塗抹著厚厚的牛羊鮮血的婦女，其本意是美化容顏。而追根溯源遙想當初恐怕僅僅是為了嚇跑與驅趕魔鬼。斗轉星移，這種觀念的潛移默化是否可以歸解為藏民族的生活文化、習慣文化或足經驗文化的動態表現。

在西藏城鄉各地稍作細心觀察，便會發現稱得上民間藝術的物品車載斗量，稱得上藝術家的工匠比比皆是。由於信仰與民俗使然，自古以來，西藏的社會分工較內地要粗疏許多，一個膀大腰圓的壯漢回到家里可能是飛釗、走線的好手，忙碌的家庭主婦同時會是廚房糌粑畫和院牆牛糞餅的創作者。即使是技藝要求甚高的雕刻與繪畫藝人也是農忙務農，農閑從藝的自如地變換著角色。

經年累月地浸淫於現實生活這個藝術源泉中的民間藝術家，在放牧、耕作、紡織、建築、禮佛、慶典、宴樂乃至飲食起居等浩繁豐饒的生活內容中，會很容易地得到創作的主題與靈感，伴隨著飽滿的激情，就地取材，甚至隨形就勢地進入創作。一件件美的奇思與佳構便會從那一雙雙粗糙的手掌問層出不窮。

尚需提及的是西藏民間藝術家在創作的功利性上有時又是相當模糊的，他們絕少刻意與執拗，而更多地表現出隨遇而安的從容氣度。所以，一幅尺寸不火的唐卡，他們可以連續畫二叫年，還未肯殺青。另一方面，西藏社會對民間藝術家仍是輕視的，至少是平視的，好比農民見到牧民一樣的普通與隨便，這又直接導致了許多身懷絕技的藝匠人亡藝絕的凄楚與無奈。

由於大封閉與小間隔的人文與自然環境所囿，西藏民問藝術往往還顯露出其超穩定的保守性與料想小及的突變性。在兩藏高原上，神話與傳說像空氣，一樣存在於每個人的耳畔心際，又仰賴著每個人對它的豐富與傳揚。所以在西藏的民間，古往今來存在著一個個永遠也說不完的故事，一幅幅永遠也畫不盡的長卷，一座座永遠也封不了頂的浮圖。

西藏的民間藝術和世界上許多民族的藝術一樣，有時在「本質上是附屬性的，有時則是獨立性的，它本身原是一種人為的產物，目的也並非全為滿足生活直接之需，而更多的為喚起一種氣氛與情緒」(劉奇偉語)。換句話說是．種娛神與娛己的行為。而這種情緒，這種行為，在立場上是處於平民化的，在心態上是趨吉避邪的，是芸芸眾生看得見，摸得著，用得上，感受得到的。故此，也就成為藏民族生命內容和生活方式不可剝離的一部分。

多年來，通過學習與思索，我曾試圖將西藏民間藝術的美學特征理解為封閉與變異，單純與豐富，現實與幻想的交匯和諧。在細細拜讀了皇皇八大卷的《西藏民間藝術從書》稿之後，似乎更強化了如上的認識。

西藏民主改革40年來，西藏各民族文藝工作者響應黨和政府的號召，長期深入生活，貼近人民，在草原牧場，在田野邊寨，存寺院村鎮，在聖山神湖之間的各個角落，到處都留F了他們踏訪采風的足跡與汗水。文藝家們彼時彼境記錄的、描繪的、拍攝的數不勝數的珍貴民間藝術掌故與圖像，塵封多年後，現在分別類地編輯成集，寓觀賞、研究、收藏三性於一身，其在文化建設上的意義是不言而喻的。另外，在一定程度上也彌補了民間藝術很難逃脫的「人琴俱息」的遺憾，應該說是一項很大的功德。

《西藏民間藝術叢書》各分卷的豐編，都是在國內外學術界、藝術界具有建樹享有聲譽的專家學者，稱得上是一時之選，他們以各自的觀察視野和研究方式，結合第一手的考察成果，潛心著述，從而有可能在較深較寬的層面上，為我們展現出藏民族觀念與意識的真善美的炫目彩練。