在這本論文集中,把作者近二十年來所寫的有關佛教方面的主要文章,都已收錄進去了。這些文章大部分是應學術會議或編集專題論文集之約而寫的,內容上沒有多少內在的聯系。但在這些文章中,多少還是能反映出一些作者對佛教歷史、教義、哲理、修證、社會作用、現實意義,以及研究方法等方面的一些總體認識和看法。
作者一直不太願意把已發表的文章集結成冊出版。一則,作者覺得這些文章都只是個人對某一問題的一時理解和心得,寫出發表後也就過時了,完成了它的歷史使命了(不辜負學術會議組織者和論文集編集者的盛情厚意),有多少人看到這些文章沒有什麽關系。二則,作者覺得現現在的年輕人做學問實在太苦了,社會、學術界都要求他們要把已有的研究成果都收羅窮盡,不管有沒有價值,要看那麽多別人嚼出來的東西。作者那些發表在嘰里旮旯里的文章,沒找著也就算了,一旦集結成冊出版就非看不可了,這不是給年輕學者又平添一負擔嗎?三則,作者一向主張學術乃天下之公器,人同此心,心同此理,人們對同一問題有相同的看法是極其正常的事。所以,作者常跟學生講,你如果經過研究後有和作者相同的看法,你盡管直接發表,不必要說明引自作者的那篇文章、那次講課,因為這里同樣有你的研究付出。因此,作者在這里必須聲明,把作者已發表的文章集結出版絕沒有「立此存照」,維護「知識產權」,而剝奪他人同心同理的意思。
對於學術研究,作者一貫主張要從第一手原始資料人手,認真深入地閱讀、體會,融會貫通,直接與被研究者對話,得其意而遺其言,只要真正是自己的心得,不必慮其是否已有他人言及。
承寧波寶慶寺朗宇法師的盛意資助出版作者的這本論文集,又承黃夏年同志督促和負責為作者編集這本論文集,對此作者表示衷心地感謝。對於讀者,作者只希望大家讀讀這篇前言,理解作者的心意,至於其中的文章隨便翻翻就可以了,不看也沒有關系,因為實在沒有多少「創新」的東西。
目錄
總序
前言
佛教與中國近代哲學
中國近代佛學的振興者——楊文會
東晉南北朝「志怪小說」中的觀世音靈驗故事雜談
胡適禪宗史研究平議
敦煌本《壇經》、《曹溪大師傳》以及初期禪宗思想
楊度的「新佛教論」
太虛與中國近代佛教
禪悟的認識論意義
佛教與現代人的精神修養
禪的生命,禪的正受——讀耕雲先生《安祥集》
中國近現代佛教的融和精神及其特點
圓瑛大師的佛學思想
神會的頓悟說
禪宗「處性清凈」說之意趣
《法華經》與觀世音信仰
中國的佛教與儒教
讀慧海《頓悟入道要門論》隨記
「無我」與「自我」——佛教「無我」論的現代意義
略論印光大師的念佛法門
中日近代佛教交流概述
佛教的人文精神與人間佛教
大乘不二法門的理論與人間佛教
佛教造像的教化功能及其藝術價值
佛經通俗宣講稿本——讀敦煌遺書中「講經文」札記
前言
佛教與中國近代哲學
中國近代佛學的振興者——楊文會
東晉南北朝「志怪小說」中的觀世音靈驗故事雜談
胡適禪宗史研究平議
敦煌本《壇經》、《曹溪大師傳》以及初期禪宗思想
楊度的「新佛教論」
太虛與中國近代佛教
禪悟的認識論意義
佛教與現代人的精神修養
禪的生命,禪的正受——讀耕雲先生《安祥集》
中國近現代佛教的融和精神及其特點
圓瑛大師的佛學思想
神會的頓悟說
禪宗「處性清凈」說之意趣
《法華經》與觀世音信仰
中國的佛教與儒教
讀慧海《頓悟入道要門論》隨記
「無我」與「自我」——佛教「無我」論的現代意義
略論印光大師的念佛法門
中日近代佛教交流概述
佛教的人文精神與人間佛教
大乘不二法門的理論與人間佛教
佛教造像的教化功能及其藝術價值
佛經通俗宣講稿本——讀敦煌遺書中「講經文」札記
序
從佛法本身來說,教、理、行、證的修學次第,已經為佛弟子指明了修學的道路。但是,佛弟子因為自己的資質、喜好的不同,往往有所偏向,於是形成不同類型的佛法,有重義理、重實踐等區別。但是,作為佛弟子來說,義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理,充分、完整地表達出來,如「阿毗達磨」雖然着重於論證「法」的自性、定義、關系等,但是其本意仍然在於「諦理的現觀」,最終歸於修證。那麼,重修證的佛教,主要是從利益眾生的角度,重視佛法的適應性、實效性,所以對事相的分別比較少,如初期大乘經典以「般若」、「三昧」、「解脫門」、「陀羅尼」、「菩提心」等作為中心,來表達從發趣、修行、證人的歷程。雖然存在着種種不同的側重,但都是佛法的根本,都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點,如天台智者大師的教觀並重,這是中國佛教的優良傳統。《高僧傳》將古代僧人分為十科,其中翻譯、解義、讀誦便屬於義解門;而習禪、明律、感通、遺身、護法、興福,都是屬於實踐門;最后一科「雜科」則是指出家人的外學修養,傍及世間經書、治世語言、禮樂文章等,無不兼通。
但是,傳統意義的佛教義解,主要是注疏經、律、論,在「述而不作」中表達自己的理解與觀點,當然也有一些專門性的著作。而且,這些佛教義解僧,都是從自己的信仰與經驗出發,通過注疏、論著,來達到實踐與弘法的目的。南北朝佛教的興盛、隋唐佛教的輝煌,都與義解的繁榮是分不開的。而禪宗的發展則為中國佛教注入新的生命,重視主體的體認、自己身心的解脫、凈土法門的流行,激發了信仰佛教的感情,為佛教走人社會提供了方便。但是,我們也應該看到,隨着禪、凈的流行,在這種「簡單」、「不立文字」的潮流下,中國佛教徒逐漸失去探討高深佛理、考察繁瑣戒律的興趣。於是,中國佛教重視義理研究的優良傳統便喪失殆盡。
另一方面,佛學研究在佛教界之外卻成為一門世界性的學問。近代意義上的佛學研究,應該是開始於歐洲殖民主義者侵入亞洲地區,殖民者為了維護自己的殖民統治,必須要深入研究亞洲的宗教及其文化。於是,通過接觸梵文、巴利文等東方語言,開始了解佛教的理論,消化佛教的教義。在「理性主義」、「科學主義」思想的影響下,這些學者注重現代佛學研究的客觀性、純學術性,形成了佛學研究的現代傳統,於是佛教便成為一種學問——佛學。19世紀后期,日本佛教界開始運用西方的學術研究方法,從而推動了日本佛學研究的興盛與發達。隨着「西學東漸」、日本佛教對中國佛教的影響增強,中國開始有了近代意義上的佛學研究,這在當時中國佛教界引起很大的反響與回應,如《大乘起信論》、《楞嚴經》的辨偽,「大乘佛教非佛說」的討論,「佛教非宗教非哲學」之辯等。同時,佛教界受時代流行的學術方法的影響,尤其是以太虛大師為首的「人生佛教」運動,佛教理性主義思想的高揚都接推動了佛教界從事佛學研究,其中以印順法師的成就最大。但是,相對來說,學術界則在佛學研究上取得舉世矚目的成就,像呂瀲、陳垣、湯用彤等,皆為一代學術大師。
……
但是,傳統意義的佛教義解,主要是注疏經、律、論,在「述而不作」中表達自己的理解與觀點,當然也有一些專門性的著作。而且,這些佛教義解僧,都是從自己的信仰與經驗出發,通過注疏、論著,來達到實踐與弘法的目的。南北朝佛教的興盛、隋唐佛教的輝煌,都與義解的繁榮是分不開的。而禪宗的發展則為中國佛教注入新的生命,重視主體的體認、自己身心的解脫、凈土法門的流行,激發了信仰佛教的感情,為佛教走人社會提供了方便。但是,我們也應該看到,隨着禪、凈的流行,在這種「簡單」、「不立文字」的潮流下,中國佛教徒逐漸失去探討高深佛理、考察繁瑣戒律的興趣。於是,中國佛教重視義理研究的優良傳統便喪失殆盡。
另一方面,佛學研究在佛教界之外卻成為一門世界性的學問。近代意義上的佛學研究,應該是開始於歐洲殖民主義者侵入亞洲地區,殖民者為了維護自己的殖民統治,必須要深入研究亞洲的宗教及其文化。於是,通過接觸梵文、巴利文等東方語言,開始了解佛教的理論,消化佛教的教義。在「理性主義」、「科學主義」思想的影響下,這些學者注重現代佛學研究的客觀性、純學術性,形成了佛學研究的現代傳統,於是佛教便成為一種學問——佛學。19世紀后期,日本佛教界開始運用西方的學術研究方法,從而推動了日本佛學研究的興盛與發達。隨着「西學東漸」、日本佛教對中國佛教的影響增強,中國開始有了近代意義上的佛學研究,這在當時中國佛教界引起很大的反響與回應,如《大乘起信論》、《楞嚴經》的辨偽,「大乘佛教非佛說」的討論,「佛教非宗教非哲學」之辯等。同時,佛教界受時代流行的學術方法的影響,尤其是以太虛大師為首的「人生佛教」運動,佛教理性主義思想的高揚都接推動了佛教界從事佛學研究,其中以印順法師的成就最大。但是,相對來說,學術界則在佛學研究上取得舉世矚目的成就,像呂瀲、陳垣、湯用彤等,皆為一代學術大師。
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