辯證道德論：道德流變的立體圖式

自從人類道德萌生以來，人類一直就孜孜以求道德之「廬山真面貌」。然而，在整個倫理思想史上，形而上學的道德認識幾乎長期占據著主導地位。如果說，以馬克思主義倫理學產生之前，絕對主義的道德認識是一種主流意識的話（如中國的孔子、孟子、朱子等，西方的柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等），那麽，在馬克思主義倫理學產生之後，相對主義的道德認識則甚囂塵上（如德國的尼采，法國的柏格森，美國的杜威、弗萊徹爾等）。如何才能真正科學地認識道德現象？可以說，離開了唯物辯證法法，就只能走入道德認識的死胡同。

事實上，道德本身就是一個辯證法的流變過程，無論是在宏觀領域還是微觀領域，道德都是矛盾統一體。它在對立中有統一，在統一中有對立；在絕對中有相對，在相對中有絕對；在善中有惡，在惡中有善；在絕對的善中有相對的惡，在相對的善中亦有絕對的惡。要科學地把握現實社會的復雜道德現象，必須堅持道德認識的辯證法，辯證地去認識道德的流變。

《辯證道德論》正是從此出發，全方位立體式地對道德流變現象進行了辯證的考察。在這種辯證法考察中，《辯證法道德論》在一個導言、十四章的構架上從三個視角切入。第一個視角，是宏觀（如何）考察與微觀（個體）考察相統一的視角。在宏觀上，從人類社會變遷的縱向面、國際社會交往的橫向面、當代社會的立體面（第一章、第二章、第三章）三個方面對道德流變進行了探索。在微觀上，從動果單向型、動果多向型、動果交向型（第五章）三種形態對道德流變做了考察。然後，從宏觀和微觀的結合與統一態上，從道德善惡流變的性質、程度、質量（第四章、第六章）三種態勢探討了道德流變與善惡流變。第二個視角，是現象考察與視律揭示相結合的視角。在道德善惡流變的現象上，從古至今，從中到外，對道德善惡流變的現象進行了全方位的梳理（第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第十四章）；在道德善惡流變的規律上，從宏觀到微觀，從特殊到一般，對道德善惡流變的規律進行了初步的探索（第九章、第十章）。第三個視角，是機理考察與准則提煉相照應的視角。在機理考察上，從道德善惡流變的因緣、特點、機制、選擇、評價等諸方面（第七章、第八章、第十一章、第十二章）進行了研究；在准則提煉上，對人們面對復雜的道德行為如何做出正確的選擇、對復雜的道德現象如何做出科學的評價提出了准則性的指導（第十三章）。

《辯證道德論》全部內容由一個導言、十四章構成。導言，道德流變與辯證道德，對全書的基本思想做了提綱挈領的闡述。導言首先闡述了道德流變、道德演變與道德變易三個基本概念及其內涵，指出道德自從產生以來，一直都處在發展變化之中，道德的發展變化如果按研究的不同視角及其范圍和方向上來划分，可以分為道德演變、道德變易、道德流變。道德演變主要是從客體研究的角度，特指道德在宏觀范圍里的發展變化，它所側重研究的對象主要是社會道德現象。道德變易主要是從主體研究的角度，特指道德在微觀范圍里的發展變化，它所側重研究的對象主要是個體道德現象。道德流變主要是從主客體統一的研究角度，特指道德在宏觀范圍與微觀范圍、縱向與橫向相統一的立體性發展變化，它所研究的對象既有社會道德現象，又有個體道德現象。或者說，道德流變是道德演變與道德變易的統一。其次，闡述了道德現象的復雜性與道德認識的辯證性。指出，要對復雜的道德現象有一個科學的認識，必須要克服道德認識上的形而上學——主要是道德絕對主義和道德相對主義，貫徹唯物辯證法。最後，闡述了辯證法認識道德現象的重大價值。指出只有堅持辯證地去認識道德現象，才有可能對道德現象獲得真理性的認識，才能更有利於人們的自我發展和自我完善，才能更好地促進各個國家、地區和民族之間的交流往來，推動人類文明的不斷進行。